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50
神蒞临秉公行鞫（1-6节） 50篇跟49篇很像，都是「来听啊！」，只是前面都要听我—神的僕人讲的话，不过严格讲来也就是神的话，因為当我们奉主的名说话时，就是主在说话，「大家来听我讲话」。 49篇讲的是不要仗恃，不要倚仗世上的任何东西，因為那都是空的，只要倚靠上帝（包括在世上以神的信实為粮，在世上得到神的平安）。50篇有一点表示说：这个时间已经过去了。 当神说（或藉著祂的僕人说）赶快来倚靠上帝的时候，我们就去倚靠，如果你不肯倚靠，有一天神又会讲说：大家通通来听我讲话。那时你要再来倚靠神就晚了点。50篇有一点是预表了最后的审判，不过，也不全是最后的审判，可以说是在世的小规模的审判。 神发言了，从日出之地到日落之处。「大能者神─耶和华」，在约书亚记22:22有讲过，那是两个半支派的人在那裡指著上帝起誓。圣经上很少这样讲，又讲祂是「大能者」，又讲「神」，又讲「耶和华」。还有一个地方用的，就是申命记30:19和31:28，都在讲上帝要审判，或找上帝来作见证，就是一个审判的局面。见证就是审判，上帝是我们的见证人，上帝也是我们的审判官。在约书亚记是请上帝作见证，这裡的见证人已经摇身一变為法官。 「大能者神─耶和华已经发言招呼天下」，这一节讲的是招呼天地来作见证，因為上帝要审判万民，就整个来讲，祂招呼的不仅是天和地，祂招呼的是天地中间的万民，要审判他们了。请天、地来作见证人，除了申命记，还有以赛亚书第1章有讲，神招呼天地来见证人的不是，祂要来审判。这裡是说上帝审判官。 第2节「从全美的锡安中」，讲祂是全美、全荣耀的，因為你以前没有听，这全美、全荣耀的神就要让你很后悔当初怎麼没有听。「神已经发光了」，「发光」通常圣经讲第一个是赐恩典，在光明中，第二个，光也是一种审判，因為光显出我们的罪恶来。 「我们的神要来，决不闭口」，神来了，祂不闭口的，神来是要对人讲话。以赛亚书42:13-16；64:12，都是神要讲话。神要讲话，人就闭口不言了。神曾经有很长的时间好像不说什麼话，但神说话，微声跟你讲时，就是要你听；大声跟你讲时，就是要审判你。微声跟你讲时你不听，现在祂要大声的讲，审判你。 记得约翰福音第8章那行淫乱被抓到的妇人？他们一直问要怎麼办、怎麼办，耶穌不是一直不讲话？等到耶穌一讲话人就要死了，所有人都羞羞愧愧的走掉。玛拉基书3:2也讲我们的神一出来就不闭口了。 这裡的经文也可以跟弥迦书1:3-4对比，审判时，大家都要耳鸣的听到上帝的话。上帝要讲话，要找天地作祂的见证人。 五十4-6 4祂招呼上天下地，為要审判祂的民，5说：招聚我的圣民到我这裡来，就是那些用祭物与我立约的人。6诸天必表明祂的公义，因為神是施行审判的。（细拉） 神要什麼公义？要审判什麼？要怎麼审判我们？这不是审判外邦人，原来是审判祂的百姓。 警教选民（7-15节） 神在审判祂的百姓。外邦人当然审判，因為他们居然不信这上帝，现在要审判百姓，这百姓是用祭物跟神立约的人。每次都有祭物，祭物立约的意思是慎重，最早的时候亚伯拉罕（创15:9,18），还有出埃及记24:7、8；希伯来书9:12、18，10:14、16，都讲跟上帝立约要祭物。这有几个意思，第一个最重要的意思是：那些祭物都死掉；把祭物杀掉，会流血，意思就是我跟上帝立约，如果违约，就会像那祭物一样（有些像以：前选举斩鸡头）。立约时有祭物表示一定会遵守，不遵守我们会死。 另外用祭物跟神立约，圣经没有很明确讲，我在想一般民间的风俗，在祭神的时候都有拜拜，有吃的，是不是用祭物跟神立约也有一种表示欢喜的意思？不要讲拜拜，一般结婚都有喜筵，吃一顿饭表示很欢喜，因此我们跟上帝立约了，作上帝的儿女了，大家很欢喜，来吃一点东西吧。不知道有没有这个意思，不过不管怎麼样，跟上帝立约成為上帝的儿女，就上帝那边来讲，就是祂拣选；就我们这边来讲，就是我们有祭物给祂，一方面表示如果我们违约，会像祭物一样的死，另一方面我们很欢喜跟你立约，我们一起欢喜快乐。 再者，我们很欢喜的吃这祭物时，也很欢喜的让上帝吃，所以用祭物立约是不是也表示一个感恩的意思。就像奉献一样，我们是你的儿女，你给我这麼多，我有一点感谢的表示。 我们献上的祭物很多，下面就要小心了。 五十8-13 8我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前。9我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊；10因為，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。11山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。12我若是飢饿，我不用告诉你，因為世界和其中所充满的都是我的。13我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？ 亲爱的弟兄姊妹，上帝要什麼东西？第一个，祂劝我们。这「劝我们」在希伯来书3:13就有讲到说我们要天天彼此相劝。这也是圣灵的工作，圣灵保惠师就是劝告我们的。这位全能的神祂在劝我们，要我们作祂的子民，我们什麼地方违反了祂？恐怕从来不是你的服事、奉献让祂不高兴（：是不是我的十一奉献、服事不够？），我认為上帝的意思，这可以提几个经文：以赛亚书1:11；耶利米书7:22；弥迦书6:6；撒母耳记上15:22，这裡每个地方都讲到：上帝不需要人的祭物，上帝嫌祭物太多了。 上帝需要这些吗？上帝不需要这些，这些东西都是祂的，包括空中的飞鸟（太6:26），野地的走兽通通都是祂的，祂根本也不需要吃这些东西，你献这些东西作什麼？各位，神需要我们的十一奉献、金钱吗？圣经上这些东西都是给利未人，或修补圣殿用的；都是给传道人用的，神根本不需要。 甚至神也不需要我们来讲道，我来讲道如果没有圣灵，你们自己看圣经会比我讲得更好；我讲道如果没有圣灵，你们今天两个鐘头都浪费了、白听了，没有用。神也不需要我们来讲道，圣经可以自己教你，我们不需要任何的服事。 五十14-15 14你们要以感谢為祭献与神，又要向至高者还你的愿，15并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。 上帝到底要我们什麼东西？上帝不要我们任何物质上的东西，上帝要我们就是爱祂，过一个信靠祂、领受祂爱、领受祂恩典而活出良善的生活。这表现出来的一个就是感谢。 然后「还愿」，就是把自己献上，奉献给主；因為领受了上帝丰富的恩典，我们愿意善待人，靠主来做这些事奉的工作，这就是还愿，在新约讲就是：「将身体献上当作活祭」，新约就是用奉献表示还愿。 上帝要的，真的不是你多少的牛羊、金钱，甚至不是你在教会有多少的服事，而是是不是有一个感谢的心、奉献的态度：我这生命都是主给我的，我愿意用奉献的态度来生活、工作、上班。 还有，上帝还很喜欢、要的一个东西，而这三个东西大概都是我们没有的，所以上帝在责备、审判祂的选民。不是他们没有献牛羊、献祭，而是第一个，缺少感谢的心，第二个是缺少奉献的态度，第三个，缺少信靠，15节：「并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。」 我们碰到患难会不会求告上帝？上帝喜欢我们去求告祂、倚靠祂。假如我小孩碰到问题、生病、摔伤了了，他不找我，去找别人、隔壁的林妈妈，那是我有问题。假如你的小孩有困难，不向你哭，而向别人哭，是不是你虐待他？ 我们的上帝没有虐待我们，我们却一直向别人在哭求。患难时，我们寻求政治、经济、军事的力量或别的，没有呼求上帝。像路加福音18章那穷寡妇一样，我们任何时候都呼求上帝，不管祂有没有替我们申冤，不管经验上、感觉上怎麼样，我们就不断的呼求祂，神一定会搭救我们。 当神搭救、扶持我们以后，我们就要荣耀祂。这两个其实就是在生活中有信心的态度：危难时我们呼求主，平顺、被拯救了以后，我们荣耀主，归荣耀给主。这是神喜悦的。 信靠上帝、奉献、心中有感谢的态度，这些都是我们很缺少，神也因此在责备我们的。会有很多的燔祭，但不会感谢，不求告，这是软弱、冷淡的基督徒。 而软弱冷淡以外，还有更坏的。15节以前这些，可能就是受一些责备，比较不冷不热的基督徒，16节开始的就是很坏的这些假基督徒、假的神的儿女。 严责恶人（16-23节） 神说：「你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？」这就更可怕了，传说神的律例的恐怕是祭司、利未人、教会领袖、长老、执事、牧师、传道人，神责备得更厉害。他们虽然在传说神的话、神的律例、甚至提到上帝的约，但其实17节： 五十17-20 17其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。18你见了盗贼就乐意与他同伙，又与行姦淫的人一同有分。 19你口任说恶言；你舌编造诡诈。20你坐著毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。 这一段话在讲那些传讲上帝话的人，用聚会所的名称就是「话语的执事」。他们在传讲上帝的话，这应该是最神圣的，但最神圣的人其实他最不听上帝的话，只有表面的。 像小时候最讨厌训导主任的话，因為他只是会说，其实自己还不是很糟糕。古人也说：「满口仁义道德，一肚子男盗女娼」，也是这样。 常常在教会裡这情形也很多，我们真是要求主帮助，旧约、新约都有；耶穌也说法利赛人是「粉饰的坟墓」，上面漆得很好看，裡面都是死人骨头。 外表在传讲神的律例、神的约，裡面是淫乱、贪婪，根本不喜欢神管教。注意，不要恨恶神管教，神管教就是祂用祂像一切两刃的剑般的话来责备、提醒我们，可千万不要闭耳不听，「恨恶管教，将我的言语丢在背后」。 闭耳不听，下面就是「跟盗贼同伙」，然后就会跟行姦淫的有分。神的话被丢弃，最后就是人的行為也会败坏。看西方教会，不听神的话，慢慢也就堕落了，这是一定的。 不仅「见了盗贼就乐意与他同伙，又与行姦淫的人一同有分」而且「你口任说恶言；你舌编造诡诈。你坐著毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子」。常常在有权有势的人裡面，彼此攻击得更厉害。有时教会裡面的相咬相吞、彼此的攻击，就像我们的兄弟、亲母的儿子一样，我们攻击得也很厉害。在圣经裡哥林多教会也是相咬相吞，互相打官司。各位，这些坏现象常常不是在世界裡面，在教会裡就有。 為什麼我们会嚣张得这样做？21节： 五十21 你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。 「闭口不言」，有的时候人做了坏事，上帝好像没有什麼作為。耶穌说：末后的世代「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了」。其实就是不法的事增多，而且也没有受到惩罚，那谁还要守法？利用你的爱心来欺骗你，谁还要有爱心？如果一个哑巴或乞丐向你募捐、讨钱，之后你发现他是假装的，以后你就不想再给了。的确末后的世代，不法的事增多，爱心就冷淡了。 我们也会因為公义、公权力没有得到彰显，罪恶就会增加。不法的事增多，爱心会减少；公义的事不够，罪恶就会增加。不管是怎麼样，我们有的时候就会觉得是上帝的错，上帝好像都没有讲话，没有责备恶人，还容许恶人在那裡做这些事情。 我们以為上帝闭口不言，事实上，上帝不会闭口不言的。当上帝好像不说话时，诗篇7:11，「神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。若有人不回头，祂的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了。」，祂正在磨刀、上弦，準备刑罚人。 如果人在上帝的沉默、闭口不言中不知道悔改，那就是罗马书第2章讲到的：我们在為自己积蓄忿怒，你所有的错，神会连本带利的还给你。神会震怒的，如果你不知道祂的恩慈是领你悔改，还任著你刚硬不悔改的心為自己积蓄忿怒，神就会震怒，祂公义审判的日子就会临到。 不要以為上帝是闭口不言的，上帝会开口，上帝一开口，就像50:3，「我们的神要来，决不闭口。」我们的神来，决不闭口。有的时候你觉得上帝真是闭口许久了，诗篇35:22也说求你不要闭口。闭口就是好像没有审判，但上帝会审判的。上帝知道我们一切的过错。诗篇90:8，「祢将我们的罪孽摆在祢面前，将我们的隐恶摆在祢面光之中。」上帝看到我们一切的错误，常常因為祂是多方的忍耐，就暂时不讲话。但祂忍耐时你不悔改，就会有更大的灾难，神就要很严厉的责备。 五十22 你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。 这句话很重，「忘记神的」就是16节这些恶人：「口裡提祂的律例，其实恨恶管教、把神的言语丢在背后、跟盗贼同伙、诡诈、说恶言、毁谤别人」，这就是忘记神的人。 各位，我们的心思意念也邪恶，就是忘记上帝，我也是会，求主赦免；虽然情形应该是有改善，越来越少忘记，但还是会忘记；有时会贪财、好色、嫉妒、骄傲、自大、残忍，这都是忘记了上帝。忘记上帝的人祸患很大，忘记神的恶人，最后神也忘记他，他就会被灭亡。 「要思想这事」，就是想到了要悔改，免得我们被撕碎了，无人搭救。 五十23 凡以感谢献上為祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。 「凡以感谢献上為祭的便是荣耀我」，前面15节说的是被搭救了以后感谢，就是荣耀神，我们也可以说，在艰难中就感谢的也是荣耀神。神好像还没有搭救，我们就感谢祂，那就真是荣耀上帝。神喜悦，因為这是信心的表现。 我们主耶穌也是一样，在要上十字架时就说：「父啊，愿祢荣耀祢的名！当时就有声音从天上来，说：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」（约12:28）耶穌愿意為主受羞辱，愿意上十字架。我们的主在最困难的时候，要上十字架，甚至从人来看是被神撇弃的时候，祂就：「父啊，我感谢祢，因為祢美意本是如此」。 在路加福音也有这样的情形，祂传道，人家都不悔改，祂还是感谢，这就讨上帝的喜悦。在没有什麼好的时候就感谢，那最讨上帝的喜悦，这就是信心。路加福音10:21，「父啊！是的，因為祢的美意本是如此。」没有人信、没有人听、通达人看不到，没有关系，你的美意是如此。我们不抱怨、不嫉妒、不灰心，凡事谢恩。 「那按正路而行的，我必使他得著我的救恩」，在讲因信称义时我们会说：我们得到神的救恩，才能按正路而行，神给我们力量、光明、悔改向上的心，就是蒙了恩典我们才能按正路而行。圣经裡不一定每次都照这个次序写，也不一定每次都写得这麼完全，也不一定都这麼萝唆，而有的时候就直接说：你按正路行，我会使你得救恩。当然第一步总是上帝，上帝先开始让我们得恩典、得光照，因為我们都是有罪的人，没有办法按正路行，神使我们按正路行，神就给我们更多恩典，让我们更多能按正路行。让我们行在正路中，得到上帝更大的祝福！
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