|
57
被敌围困靠主施援 我们今天不太懂「在洞裡」。我在美国读书时在Kentucky州附近，那裡有很多岩洞，进去可以很深，有几哩或十几哩长，甚至还有人画出裡面的地图。那裡有个Mammoth Cave，甚至以前有印第安人成百成百的住在裡面。裡面也有天然的地下通道、地下水、也很乾净，也可以起房屋来躲野兽。 我看大卫所躲避的洞也有这情形，撒母耳记上22:1，「大卫就离开那裡，逃到亚杜兰洞」，就好像宾拉登逃到某个山区，或谁逃到中央山脉的什麼地方一样，总之就是逃在一个地方，这地方居然是一个洞。可能就跟Mammoth Cave一样可以住很多人的很大的洞。 我也不知道可不可以就照那字面来讲，大卫逃到那洞，然后说「他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那裡。凡受窘迫的、欠债的、心裡苦恼的都聚集到大卫那裡；大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。」，是不是那亚杜兰洞可以住四百人，看起来是这样。总之是一个比较安全的地方，洞通常比较高，易守难攻，大卫躲在那边。 或许在想这洞时，可以把它想成罗宾汉他们躲在的舍伍德（Sherwood）森林裡。大卫的情形也跟罗宾汉有些相像，罗宾汉作强盗头子，其他那群人就是这裡讲的「受窘迫的、欠债的、心裡苦恼的」，用今天的话来讲，大学没考取的，老爸要揍他的，警察要抓他的，没有地方可去的…。我倒不是鼓励犯罪，但这裡的确这群跟随大卫的人是当时社会容不下的人。 而这裡有极重的救恩的味道：当这世界我们无处可去、无地可立足时，上帝是我们的避难所。中国歷史上也好多这样的例子，逃避灾难。听说郑和下西洋就是明成祖要追杀他弟弟（不知道现在歷史课本是不是还这样写），也有人说郑和的舰队到过非洲，如果到过非洲，也可以看出那追杀、一定要追到的狠。 从现代来讲，亚杜兰洞就是英国的舍伍德（Sherwood）森林；从我们中国人来讲，就是梁山泊，躲避的地方；在今天，就是教会、团契。不是说我们考不上大学、欠债的躲在这裡，而是说我们心中艰难的、困苦的，这是我们的家。这是一群最可怜的人，从一个角度来讲，可能也是匪徒，也是最坏的一群人，没有地方可去的人。我们通常对大卫身边的人不会有这样的印象，但我们要有这印象，就是这是一群社会容不得的人。管他好也好，坏也好。大卫自己是好，但他现在需要很多帮手。 在大卫逃亡的生活裡，的确有说「有些跟随大卫的匪类」，所以说他们是土匪也没有错。但要把这拉回到我们现在的生活，我们需要在教会生活、对主的信仰裡，有避难所。 我不知道「避难所」这字对我们有没有意义，可能不太有，因為我们多半没有逃过难。去问那些逃过难的人，像我爸妈这一辈的人，台湾也是他们的亚杜兰洞，避难所、逃难的地方。现在跟逃难最近的，大概就是你们自己的房间，房间门一关，谁都不要进来。我们能不能想像有这样一个地方，是可以找到安慰、安息。躲避也不是全然消极，因為我们需要躲避困难和危险（当然或许我们想到的躲避是逃避现实）。 上帝是我们的避难所。我看中外歷史，当皇帝（或有权势的人）要杀一个人的时候，不是只杀了他了事，连他的婴孩都要杀掉；赵氏孤儿就是这样，他们连小孩都不放过。 当时大卫是很窘迫的。我们也是很窘迫的。有时压力很大，我们需要躲到一个地方，这是消极的，或许是欠债、吸毒、有困难的，对上帝来讲，这都没有关系。不是说犯罪没有关系，而是说我们去投靠上帝，上帝一视同仁的吸收，当然吸收也要我们悔改，祂也更新、修正、造就我们。上帝门是开著的，祂是我们的避难所。马丁路德写过一首诗：上帝是我们有力量的一个城堡。 这些可能我们（如果没有逃过难的）今天不太容易去想像，但我觉得每个人心灵裡都会有这种「需要能找到安息的地方」的感受。这地方就是上帝，而从这裡来讲，真的就是教会。因為上帝你还可以跟祂单独面对面，在教会裡还有一群其他的，跟我们一样窘迫、心中苦恼的人。 我作牧师的，很怕使人在窘迫、苦恼中间更苦恼，那就不是我作牧师的目的；希望我们教会是一个避难所。我知道精神病院叫做asylum，这字也有庇护、避难的意思，恐怕都跟圣经的背景有关系，精神病人恐怕也有很多心灵中需要避难的地方。 这一切都在上帝那裡找得到。教会不是一群贼窝，在这裡不是就训练每个人偷、抢、杀的本领，有很多避难所是这样。或说教会是一群贼窝，有病的、有罪的都到这裡来，但得到了安慰、更新、休养、重生、爱的帮助，而有了新的生命。当然即使在大卫身上、在保罗建立的每一个教会，也没有这麼好，但上帝的圣灵可以让我们越来越多的完全。 再看后面22:5，「大卫就离开那裡，进入哈列的树林。」，的确大卫也进到树林裡去躲，大概人更多了。 我心中理想的教会也是这样，这世界上窘迫、困苦的人都可以来，来了第一步是可以得到平安。这也有一点像约书亚记，甚至民数记裡讲到的「逃城」。将来以色列人进到那流奶与蜜之地时有逃城，就是无心杀了人的人可以去到那地方得到保障。所有逃城都在利未人的管理之中，我觉得意义真是重大，利未人做的是使人跟上帝之间、人和人之间的和好的工作，叫仇恨、害怕可以消除。 这些都是「大卫在洞中」这件事上我联想到的。「大卫逃避扫罗，藏在洞裡」时，这裡的描述实在很棒，就是说，不是大卫一个人逃，是很多人一起逃，因此好的、坏的都增加了。好的是有同伴，我们信靠主、单独跟主有关系，但我们也需要肢体的扶助，所以有同伴是好。而且这些窘迫的人裡，不乏人后来成為大卫的勇士。我们能不能在信友堂裡，不管在最老、最小的团契，可不可以在这些窘迫裡，也能够成為基督的精兵。 好处是大卫逃亡，现在有人帮忙了。坏处是什麼？就是他目标更大，扫罗更是会派大军来围剿他。还有一个坏处，就是这群人本身也有麻烦。看灾难片或真实的小说裡，逃亡人群裡，份子不良时也很麻烦。有时逃亡需要速度，但有妇人需要生孩子，或有人脚跛了，要不要把他丢掉？带著他，全体通通会被追上，把他丢掉可能很残忍。事实上大卫后来跟亚玛力人作战时，就抓住了这样一个人。 我们同样讲，上帝保守我们这教会、团契，人多，很好，感谢主，都来听主的福音、神的话，但有时也会有互相的牵制。教会不是俱乐部。俱乐部是有共同的一个兴趣，登山社，大家去登山，别的都不管，所以很愉快，但教会不是俱乐部，教会是各种参差不齐的人在一起，所以教会裡要有爱，真是非常大的神蹟，也是非常大的困难。 大卫身边这些人有些成為他的勇士、谋士，用今天的话是教会裡的长老、执事。所以当大卫跑到洞裡，这麼多人来跟随的时候，就像我们今天在教会一样，让我们就更多的想到倚靠上帝的恩典。包括在哥林多前书第12章讲的，我们不是都是眼睛、手、脚；不是齐一的，但希望这些不一样的东西能叫我们合一，求主帮助我们。 这是大卫在洞裡第一次的记载。另外一次记载在过两章之后，撒母耳记上24章，那裡更好笑。扫罗带了三千精兵去追大卫，24：3，「到了路旁的羊圈，在那裡有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞裡的深处。跟随的人对大卫说：耶和华曾应许你说：我要将你的仇敌交在你手裡，你可以任意待他。如今时候到了！大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。」，说起来不是太卫生，如果我们说什麼都在上帝的计画中，连扫罗出来要拉肚子，也在上帝的计画中。国王要拉肚子，不能跟我们平常人一样，有安全和失体面的问题。可能他们也探测了一下这洞，看起来安全，王就进去，卫兵在外面守护。 这我也想到一个圣诞节的故事，圣诞树上不是会装饰一条条银色的线？那东西，传言是蜘蛛网，是耶穌跟约瑟、玛丽亚在逃希律的追杀，跑到一个山洞裡。追兵近了，就有一隻蜘蛛很快的在洞口结了张网，追兵一来看到那网，就说不必进去找了，不会有人在裡面的，就不进去。那网就成為圣诞节一个纪念的东西，不过这是个故事。 扫罗进到洞裡上厕所，一定是个最安全、隐密的地方，他绝对没有想到在那裡碰到大卫，当然他不知道。我想大卫和他朋友在洞裡的那兴奋和激动是很难形容，大卫是无论如何好像逃不掉，但现在扫罗被送到他手中，可以杀他，可以挟持他，是上帝把他交在他手裡；或最起码这群匪徒的建议下大家同归於尽。但大卫只是把他的衣襟割下来。后来扫罗出去了，大卫随之出去，在洞口对扫罗的一番讲话很动人，是叫人掉眼泪的一段话，今天就不去讲。 这两次是大卫在洞中的记载，这种复杂的情绪，就让他写了57篇。当然不知道是撒母耳记22章还是24章，哪一次的洞中的经验叫他写了这诗篇57篇，或者是他平常在洞中想到哪一次经歷而写，但可以照这背景来看57篇。 五十七1 （大卫逃避扫罗，藏在洞裡。那时，他作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。）神啊，求你怜悯我，怜悯我！因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。 「神啊，求祢怜悯我，怜悯我！」重复的句子有它的意义。「怜悯我」稍微文诌诌了一点，直接讲就是「可怜我」，「主啊，可怜我！」。这一类的呼求也可以想到那瞎子、女儿被鬼附的妇人、长大痲疯的，也这样对耶穌呼求过。这是最痛苦、最艰难的时候，而且也不是叫一两次，是一直叫。因為这时候大卫谁都不能叫，他爸妈都还要他来保护；也不能叫约拿单，约拿单后来也不能自保，扫罗也要杀自己的儿子；也不能找公主帮他，算起来大卫是王的女婿了，他的太太公主米甲也不能帮他；撒母耳也不能，都不能保护他。 我们有很多朋友也很好，但愿我们在很多时候像路加福音18章那寡妇一样：我除了倚靠上帝以外，什麼都不能倚靠。 我不知道我爸爸现在在昏迷的状态，他心裡是不是还能向上帝呼叫。我们主耶穌在十字架上也这样叫过，祂代替也代表了我们所有人受苦。神绝对不会撇弃我们，但神的确会让我们经歷「洞中的经歷」，让我们发出那种呼喊。 我也不知道约瑟在被他哥哥杀、被卖去做奴隶时、波提乏妻子引诱他，他不知道怎麼办的时候，是不是也说出这样的话。彼得在海上行走时，恐怕也说出类似的话，「求你怜悯我」，因為我们实在状况很不好。 「因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去」。诗篇18:30，「凡投靠他的，他便作他们的盾牌。」。盾牌的意思是保护，在灾难时的保护。那鸿书1:7，耶和华「认得那些投靠他的人」，耶和华每个都认得，耶和华也认得恶人，也认得好人，不过圣经裡讲的「认得」有爱的意思，所以耶穌说：「我认识我的羊」。 当然我们说任何时候呼求主名，主就拯救，但在这裡的意思是：神认得、拯救那些认识祂、投靠祂的人；也就是：「这是我的羊，他习惯有错、有问题就要来投靠我，我就接受他」。 我不愿意说神就不接受那些不投靠的、灭亡的人，当然神也有这样的拣选，但就让我们去投靠祂。投靠祂，祂就认得我们；让我们习惯的投靠祂，越习惯投靠祂，祂越认得我们。 当然这是一个拟人化的讲法，神认得投靠祂的人。问题在你而不在神，你会不会去投靠神？若不知道祂可靠，你不会去投靠祂。我们到医院去，一定找我们所知道的医术好、亲切体贴的医生。如果从来不认得祂，你就不会去投靠祂，不去投靠祂，我们就在旷野、乾旱疲乏无水之地死亡了。我们这一生都需要投靠祂。 这「翅膀的荫下」我们也不太懂，大概只知道可以吃的鸡翅膀。「翅膀的荫下」通常是母鸡、飞禽类保护小鸟的动作，柔和、安全的动作。我们是在上帝的「翅膀的荫下」被保护，如果不知道祂有强有力的翅膀、温和的羽毛、温柔安息的地方，你也不会去投靠祂。但你怎麼知道？听上帝的话，上帝的话说；还有上帝的圣灵提醒你。我们要有上帝的话，也要有圣灵，使我们投靠在祂翅膀的荫下。 「等到灾害过去」。这有一点像等到灾害过去，母鸡就把翅膀打开，小鸡就跑出来。不过这不一定是说有需要时才来找上帝，没需要就走开。不过这节经文我们还要想一点：各位，灾难什麼时候过去？ 大卫的灾难什麼时候过去？扫罗死了，他的灾难就过去了吗？没有，扫罗死了他继续有灾难、战争，包括从他儿子那裡来的。人生在世都有苦难，人生在世也都有神的拯救，因此我觉得「等到灾害过去」的意思恐怕就是我们这一生都要倚靠、投靠祂。 不过也不要用一节圣经或一句话来瞭解整个基督徒生活，我们投靠上帝并不是只有在灾难、有需要的时候，也有在喜乐的时候，上帝不只是一个避难所，上帝也是我们的迪斯奈乐园。这圣经有没有根据？有的，「你是我最喜乐的神」，还有在生活中的经验也知道。不过这裡没有讲上帝是我们的乐园，我就先不去讲。 这裡是一个非常平安的地方，让灾难过去。如果真的用小鸡和母鸡的比喻，也看过在火中，有时母鸡都被烧死了，救难人员还发现翅膀底下有活著的小鸡。这也可以来瞭解耶穌在十字架上為我们所承受的灾难，让我们有平安。我们总是去倚靠、投靠上帝。 五十七2 我要求告至高的神，就是為我成全诸事的神。 「至高的神」，在创世记就出现过，亚伯拉罕献祭给至高神。上帝是至高的，非常的高，非常伟大，但在耶利米书23：23讲：「耶和华说：我岂為近处的神呢？不也為远处的神吗？」至高，讲祂的伟大、全能、神圣不可侵犯。但这至高的神却又跟我们非常的亲近；你的呼求，祂会听到。我们的上帝不需要透过总机、秘书，直接找得到祂；祂有个专号，一打就通，就是信心。 「我要求告至高的神」。这至高神不是高高在上，满有能力而已，祂俯就卑微的人，来為你成全诸事。 「成全」这字要花一些时间来讲。创世记28:15，「我也与你同在。你无论往哪裡去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。」那时雅各在逃亡（跟这裡的情形差不多），被他哥哥追杀，神在伯特利的旷野向他显现说：我会成全向你一切的应许。 上帝不是只有空讲一些安慰的话。我们有时是空讲一些安慰的话，口惠实不至：「你有事就打电话给我」，真打来了我又说我太忙，我们常常是这样。上帝不是，你求告祂，有信心继续倚靠祂，祂一定帮助你。祂向雅各成全了。但每个这些经文都要小心看，不要太把它想成像神奇的魔术师一样，肚子饿，一求，马上就饱了。不一定。 神向雅各应许也成全了，那是一生的事情；大卫也是这样。马太福音9:29；15:28，耶穌都会在一个人身上成全他所要的（9章是对那瞎子，15章是对迦南妇人），但那是「照著你的信心成全」；都是在很艰难的时候他们们愿意继续信靠上帝，就成全了。我们要凭著信心，不是凭著我们的肉身。加拉太书3:3，「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗﹖你们是这样的无知吗﹖」我们一切要靠著信心，靠著圣灵。但靠著信心不是没有行為的，所以雅各书2:22，「可见信心是与他的行為并行，而且信心因著行為才得成全。」，信心要因著行為才得以成全。 另外罗马书9:28，「因為主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速的完结。」上帝的话，对我们的应许，每一个字都会实现、成全的。 希伯来书7:27、28，耶穌一次把自己献上，就成全到永远；祂祭的果效就到永远。希伯来书13:21，上帝会在各样的善事上成全我们。也很奇妙，上帝这些话是為你们也是為我自己预备的，祂会让我在有重担的时候有比较大的信心（因為我明天还有一天的服事），神会在各样美善的事上成全我们，求主给我们这样的信心。 彼得前书5:10，神会带我们经歷各样患难之后，亲自来成全我们。肺立比书1:6，以弗所书4:12，耶穌会成全祂的工作，这个成全是每一个圣徒各尽其职。我相信上帝会成全祂在我们每个人身上的工作，使我们善良。 诗篇57篇在洞裡，不是大卫一个人的事，是大家的事，就像今天一样，神成全我们，也成全整个教会，也成全我们这个团体、团契。祂為我们成全诸事，包括让我从患难中被拯救，让我们冤屈得以伸张，让要给我们的祝福成就在我们身上，当然也包括恶人的消灭。 五十七3 那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。 这讲的是三张口的对比，一个是坏蛋的口。这坏蛋的口要做两件事，一个要吞吃大卫，一个要辱骂大卫。这些我想我们今天生活中都不太多，没有人要置我们於死地，也没有人要辱骂我们，但我们心理可得有準备。若真的在这世上信靠上帝，魔鬼会攻击、吞吃我们；会把我们的信心、爱心、盼望、喜悦都要吃掉；会羞辱我们让我们都抬不起头来，但我们记得：我们求告神。 三张嘴，一张是恶人的嘴，要吞吃、要辱骂；一张是我们的嘴，我们求告至高的神。还有一张是上帝的嘴，祂向我们发出慈爱和诚实，包括慈爱诚实的话，和慈爱诚实的手。 我们的神从天上施恩，会救我们脱离患难。这慈爱有信实的意思，总不会改变，总是可靠的。因此我越在这些时候就越感恩，好像魔鬼一直要妨碍我，让我在生活裡没有力量也没有信心、盼望、喜乐，我就经验神在这个时候从天上施恩救我。 五十七4 我的性命在狮子中间；我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀。 「我的性命在狮子中间」，我们知道但以理真的经验过这样的事。「我躺卧在性如烈火的世人当中」，那就是我自己，我的脾气常常是「性如烈火」的。「他们的牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀」，在箴言裡常常看到恶人的舌头如何伤人，事实上我们的舌头也很会伤人。在教会、团契、办公室，以及常常听到的事情裡，就是我们的嘴，我们的嘴会伤人，真的像刀、枪一样。 大卫的生活裡有这情形，大卫后来在跟扫罗喊冤的时候就说：「如果有人在你我之间挑拨离间，愿神如何如何」。我们也看到像以东人多益就是这样的人，就是会挑拨离间、落井下石，会说一些话伤害人。 其实我们做父母的有时对孩子也会这样，孩子对父母也是这样。求主帮助我们对孩子、对父母讲话都不是那种刀、箭，我们的舌头，愿是常常颂讚神的。 雅各书也讲到：一个泉源不能发出两种水，不能又是甜的，又是苦的。我们常常用嘴在讚美上帝，又对人有很多的批评、论断和苦毒。让我们倚靠主。 五十七5-6 5神啊，愿你崇高过於诸天！愿你的荣耀高过全地！6他们為我的脚设下网罗，压制我的心；他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。（细拉）
第5节夹在4和6节中间，有一点像啟示录裡有时在讲地上的一些灾难时，突然插入一段天上的状况，那是我们在四面楚歌时的力量的来源。有这麼多的牙齿、枪箭、快刀、网罗，甚至我的心都被压制，我仰望那高过诸天、充满荣耀的上帝。 「亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象」，我们因為看到那荣耀，那上帝為我们预备的，就轻看羞辱，也轻看一切的困难，笑傲撒旦。当然我们常常是苦中作乐的笑，我现在就常常希望我能讥笑撒旦，牠是一直要攻击我，但主帮助我们。 大卫说他们自己挖坑，反掉在其中。扫罗可以说就是这样，他带人来追，到了一个最安全的地方，反而被大卫割掉了他的衣襟。世界上的恶人常常都是自作自受，总是「人种的是什麼，收的是什麼」，每个人都自作自受；你投靠上帝就平安，害人就自己掉在其中；就算人家被你害了，你毒很的心也把自己害在其中。 五十七7 神啊，我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂！ 这裡跟第1节的「怜悯、怜悯」一样，重复的，是提醒自己。可能我的心没有那麼坚定，就更提醒自己坚定。 「我要唱诗，我要歌颂！」我们既有舌头、五官、四肢、身体每一个部分，我们是看重我们的心不错，一生的果效从心发出，但如果有那样的心，就会有那样的行动，那样的行动就要求神藉著我们的四肢来做。「我要唱诗，我要歌颂」，这都是有声音的。 我们教会比较没有开口祷告（我不是在鼓励做任何事），我自己也不太习惯开口祷告，但我知道开口祷告对我常常有提醒的作用。有声音帮助我们心更稳定也很好。 五十七8-11 8我的灵（原文是荣耀）啊，你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起！9主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！10因為，你的慈爱高及诸天；你的诚实达到穹苍。11神啊，愿你崇高过於诸天！愿你的荣耀高过全地！ 「我的灵（原文是荣耀）啊」，就是我心中最宝贵的，就是我的心。 我认為在这四节裡面，好像大卫都已经忘记他的困难，当然相信他没有忘记，因為在洞裡。我们的信仰绝对不是一种鸦片，让我们不能面对现实。信仰是真实，让我们能够面对现实。但那信仰对不信的人来讲真是不能理解：「你现在在洞裡，要想怎麼逃亡，怎样把刀枪磨利、把粮食储存好，这时还有时间去吟诗作赋祷告？等困难解决了再去祷告吧？」。但让我们现在就知道祷告，在求神怜悯的时候，我们就要来讚美主。每天早上起来第一件事，让我们不是看到今天的问题有多少，让我们或睡或醒，就是要提醒自己来颂讚主、称谢主。 第9节「我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！」两个意思，一个是说我到哪裡都要歌颂你，另外一个意思可能他流亡到外邦、万民当中，离开了以色列，也要在那裡颂扬神。 我们在人前吃饭时不太敢谢饭、不太敢发福音单张、不太敢表现我们是基督徒。我也不是说我们故意要表现出来好像叫人家不方便，但常常在眾人面前颂讚我们的主是对的，因為祂是配得颂讚的，而眾民不太会颂讚他，我们就应当把祂当得的荣耀彰显出来。尤其这荣耀、慈爱是降在我们身上，是在我身上有这麼多的保守。 不知道这篇诗篇是在扫罗走了以后（神几乎是藉著一个神蹟让大卫在洞中被解救之后），他很高兴写这篇诗篇，还是在他逃亡时写的，还是都有。但我愿意我们都有这样的信心：有求神怜悯，有颂讚主，而且更多的感谢主：「愿你的荣耀高过天地。」
□ 本书版权所有---蔡有才 |