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求主兴起使恶人消灭、义人欢欣（1-6节） 「愿神兴起」，可以看民数记10:35，是约柜抬起来往前走的时候的句子：上帝出来了，叫祂的仇敌四散、逃亡。以赛亚书33:3，「喧嚷的响声一发，眾民奔逃；你一兴起，列国四散。」神兴起了，列国就四面逃亡。 今天多元的社会，我们也不讲什麼仇敌逃亡，但从属灵的观点来讲这是需要的，我们真希望撒但、魔鬼、恶者可以消灭。谁不希望这世界公义善良？当人一直不肯悔改时，我们就希望这些恶人被驱逐、逃跑。 六十八2 他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见神之面而消灭，如蜡被火鎔化。 「恶人见神之面而消灭」，因為神的面充满了威严、火焰、荣光，不信的、作恶的都要被祂的面烧掉。 这就是「祂的面」两个相反的情形：一个赐下最大的祝福和恩典，就像前面讲到的民数记6:24，「愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。」祂的脸充满了慈爱。但不信上帝的人就看不到祂慈爱的脸，而看到祂忿怒的脸就逃跑、就被消灭。 六十八3 惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。 在最后审判时也是这样，真正信主的人看到主来了，高兴得不得了，不信主的人看到祂，就要哭了。「义人」―─因信称义的人、顺服上帝的人，在神面前就很欢喜、快乐。 当主来的时候，求主让我们真是快乐的一群，而不是哀哭的一群。 六十八4 你们当向神唱诗，歌颂祂的名；為那坐车行过旷野的修平大路。祂的名是耶和华，要在祂面前欢乐！ 我们不断唱诗歌颂讚祂。「為那坐车行过旷野的」这有些奇怪：耶和华怎麼会坐车？NIV的翻译是「驾云」（像孙悟空一样）。在中东那时的风俗，驾云、坐车的是巴力假神，所以用这字就是要让以色列人知道控制云的是上帝，而不是巴力。 以赛亚书19:1，「耶和华乘驾快云，临到埃及」，马太福音26:64，人子「驾著天上的云降临」，祂来是要拯救、管理、惩罚、审判的，我们就欢喜。 「為那坐车行过旷野的修平大路」，也想到以赛亚书40章我们要「修直主的路」。愿我们的行為充满了对主的信靠，以至於好像神很愿意到我这边来；為祂修路，因為我们悔改、认罪了，求祂来。 「修平祂的路」，另外一个意思是让人愿意到主这裡来，他们看到神对我们美好的作為而羡慕，愿意到主那边去。 不过，「修平上帝的路」，也好像有一点不通。我们怎能帮上帝修路？是上帝修我们的路才对？没有错，是上帝修我们的路，但也是我们修祂的路，因為生活中的良善、圣灵的果子、生活中的见证，就是让主到我们这裡来，也让人愿意到神那裡去，所以我们来靠著主的恩典修平这条人到主这裡来的路。 这一条路是大路，但也是小路、窄路。单单信靠上帝，这一条路就非常好走，不信靠上帝或始终不愿意倚靠主，就会觉得寸步难行。我们都会有软弱、觉得难的时候，但神也叫我们在世上经歷过上帝的路是大路，我们修平它。 六十八5 神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。 我们的上帝跟那些假神不一样，我们的上帝是专门扶助弱小的，其他的宗教常常跟那些有钱、有势的勾结（当然基督教也有这样的危险），而我们的神绝对不是勾结强权的，祂是「作孤儿的父，作寡妇的伸冤者」，是照顾孤儿寡妇，不是勾结强权的。 各位，是吗？说是这样说，在教会歷史上也看到很多亏欠。教会虽然也设立孤儿院、照顾寡妇，在提摩太后书保罗就说要怎麼样照顾寡妇，可见得那个时候已经照顾寡妇了。但真的上帝是「孤儿的父、寡妇的申冤者」吗？在撒母耳记上1章哈拿常常没有人替他申冤，路加福音18章不是也有个没有人替他申冤、常常被人欺负的寡妇？好像我们常常要被欺负得很久了，上帝还没有来申冤。事实上，上帝為什麼要叫这世界上有寡妇、孤儿？不要有不是多好？ 是因為在罪恶的世界裡，神也允许这些事发生，但神会保守那些在艰难中继续信靠祂的人。我们不要抱怨神為什麼让这世界上有寡妇、孤儿，感谢主，只要信靠祂；就算那孤儿的父亲是被神击杀的我们也感谢主，因為神有美意，神会眷顾我们。 六十八6 神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。 「神叫孤独的有家」，可以想到路得和拿俄米，我不敢说单身的姊妹一定是如此，不过这也不值得羡慕，保罗也说守素安常、不要想嫁娶，在孤独的时候神就让我们非常有福了。 「使被囚的出来享福」，保罗、彼得、约瑟被囚，都得到释放过，这是神的工作、弥赛亚的工作，也是我们基督徒的工作，让我们也使孤儿有父，寡妇也有人替他申冤，我们也叫孤独的有家。这些事情教会当然很亏欠，没有做得很好，但也感谢主，教会有在做这些事情。 「使被囚的出来享福」，冤枉被关起来的，神让他们出来，享受福气，但「悖逆的住在乾燥之地」神会刑罚那些悖逆的。这些我们都不一定从现在生活中一定能见到，但我们有这样的信心。 这经文在以赛亚书61:1-2也讲过：「主耶和华的灵在我身上；因為耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或译：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。」路加福音4:18也引了这话，所以神使「孤独的有家，使被囚的出来享福」这也是耶穌的工作，耶穌引这话说：「今天这经应验在你们耳中了」，让我们知道悖逆的人要住在乾燥、旷野、沙漠之地，神叫孤儿、被欺负的有归宿。 讚美神眷顾其民（7-18节） 神出来、神走在前头带领。士师记10:14；撒母耳记下5:24都有讲到像大卫、底波拉、巴拉这些人在作战时，神在前面领头，使以色列人能得胜。另外申命记1:33也讲到：神在前面替我们找安营的地方，好像父亲引导儿女一样的照顾我们，神在前面替我们开路。 当然我们也知道施洗约翰也替耶穌开路，我们今天也算是「修平主的道」、替祂开路，但更是知道神替我们开路，叫我们能到祂那裡。神也在我们前面开路，叫我们有地方可住、有水可喝，也让我们能得胜。 六十八8-9 8那时，地见神的面而震动，天也落雨；西乃山见以色列神的面也震动。9神啊，祢降下大雨；祢產业以色列疲乏的时候，祢使他坚固。 这是指以色列人在旷野时上帝如何带领。我们总知道在生活裡，上帝為我们预备救恩。下雨就是祂的恩惠。 六十八10 祢的会眾住在其中；神啊，祢的恩惠是為困苦人预备的。 当我们疲倦、需要圣灵的安慰时，神就為我们预备。对，我们是困苦的人，但神还是為我们预备这些。 六十八11 主发命令，传好信息的妇女成了大群。 这句经文很多人用来说是今天的女传道，妇女传信息。这是个得胜的信息，妇女要传扬。在出埃及记15:20-21，米利暗就作这工作，大家歌颂、讚美上帝。撒母耳记上18:6-7，妇女不是说「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」，而是在那裡述说上帝的得胜。 歷世歷代教会差不多都是姊妹多，但权、名都给男人拿去了。没关系，我们就是传扬上帝，上帝更加祝福我们。 六十八12 统兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的妇女分受所夺的。 可能是讲士师的时候，以色列人得到巨大的胜利，然后妇女就来传扬好信息，「在家等候的妇女分受所夺的」。战场上争战的，和后方看守兵器的都同得恩典。 六十八13-14 13你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。14全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。 这两节有些不太懂，解经家说「你们安卧在羊圈的时候」可能是指军队安息在营内，等候上帝下命令。另外在士师记5:16讲到，「你為何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢﹖」是在讲以色列胜以后的状况。所以羊圈虽然一般来讲是形容太平盛世，但在这裡也可以形容军队在出战时的放心，因為有耶和华在為他们预备。这是一个可能。 另外也是说以色列人是神的鸽子，他睡觉时神就把敌人的金银夺过来，给他们镀金、镀银。 「势如飘雪在撒们」，有人说是形容敌人在逃跑时，兵器、东西就乱丢的样子。列王记上也有讲到亚兰王来攻击时，神叫他们害怕逃跑时到处丢了衣服器械。丢得非常多，好像雪散在那裡，这是一个解释。但也有人说是穿著白袍的妇女，到处在宣扬得胜，好像雪一样。 不论如何，这两节详细情形不瞭解，但总知道一件事，就是神让以色列百姓得胜。 六十八15-16 15巴珊山是神的山；巴珊山是多峰多岭的山。16你们多峰多岭的山哪，為何斜看神所愿居住的山﹖耶和华必住这山，直到永远！ 巴珊这山，当然不是以色列的锡安山或西乃山，為什麼说是「神的山」？NIV的翻译比较好，他说「巴珊」是大的意思，神就是大，因為下面明显讲出神所居住的山不是在「巴珊」，是比「巴珊」矮太多的锡安山，就是在耶路撒冷；或是西乃山，就是在旷野。所以「巴珊」是个大山。 但如果一定要说敌挡上帝的山也是神的山，也可以。这裡的意思就是说这是个大山，有很多的峰、岭。 16节形容得很有意思：斜眼在那裡看，很嫉妒，也很生气地斜眼在那裡看。上帝不要住「巴珊」，要住这个小山，為什麼？神扶持谦卑的人。当然山不会嫉妒，这都是形容的说法。愿我们都不要嫉妒，也不要骄傲，神就会扶持我们。 六十八17 神的车輦累万盈千；主在其中，好像在西乃圣山一样。 这裡看到神的山应该是西乃山。西乃山跟锡安山不一样，锡安山是耶路撒冷，西乃山是在旷野裡面。但不管怎麼样，上帝住在这个地方，上帝也有祂的军队，非常丰富、巨大的军队。「车輦」大概就是指祂的战车、军队。 六十八18 祢已经升上高天，掳掠仇敌；祢在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。 这有些奇怪，「你已经升上高天，掳掠仇敌」，这「你」应该就是上帝，但后面又说「叫耶和华神可以与他们同住」这是什麼意思？这「你」又不像耶和华了，是耶和华的一个使者或什麼人。「你已经升上高天，掳掠仇敌」，有人说是耶和华的受膏者，就是王，但王哪有可能「升上高天，掳掠仇敌」」？这句话在新约以弗所书4:8，是讲到耶穌从死裡复活，所以这「你」是讲耶穌，不仅讲耶穌的神性，也讲到三位一体。就是这位耶穌可以跟神一样的受尊敬，在人间受了供奉。只有神才能受供奉，耶穌受了供奉。 以弗所书4:7讲，「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。」就是说耶穌降卑来到人间。当三位一体的第二位圣子降临到人间的时候，受尽羞辱，死亡，之后升上高天，掳掠了仇敌，就像一场战争。不是平面的战争，是立体的，好像在跟空中灵界作战一样。 我们主耶穌一面升，一面把仇敌都打败。耶穌在十字架上败坏那掌死权的魔鬼，让我们从魔鬼的权势下出来，然后复活升天，也把上帝给祂完成使命所给了祂的福气，都给我们；就是这些恩赐―使徒、先知、传福音的、牧师、教师（弗4:11）赐给我们。也就是我们今天得到永生、圣灵各样的恩赐，是耶穌打了胜仗，得到上帝赏赐所赐给我们，我们就恭恭敬敬的倚靠上帝的恩典来供奉祂、信靠祂、敬畏祂、贡献祂。 耶穌在人间受了供奉，為了要神跟我们们同住，不离开我们。这裡18节就讲到三位一体―圣父，耶和华；讲到圣子，就是「你」；讲到圣灵，「耶和华神可以与他们同住」，圣灵要跟我们在一起。这是耶穌在约翰福音14章就应许的：圣灵保惠师来了，我们就能够认识上帝，祂永远不离开我们，就是祂住在我们当中。 这在约翰福音14:23，「耶穌回答说：人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那裡去，与他同住。」我们与祂同住。另外约翰福音14:16，保惠师要永远与我们同在。当然三位一体的神就「体」来讲根本不能分，所以他说：「耶和华神可以与他们同住」，也是圣灵同住，也是基督同住。但就「位」来讲是不一样的，当耶和华与我们同住时，我们知道是圣灵与我们同住，就是今天、现在我们都经验到的上帝的丰富恩典―祂与我们同在。 还有一个地方，啟示录21:3，「看哪，神的帐幕在人间」神跟我们在一起，在新天新地或千喜年时，神到我们当中。通常我们是讲说我们到天堂，但在啟示录说神的帐幕降到人间，神跟我们在一起。不管是怎麼样应验，我们都相信神是要跟我们同住；我们相信祂住在我们心裡、在教会中、在眾肢体中，我们的身体就是圣灵的殿。 上帝叫我们得胜，68篇一开始就说祂兴起，使仇敌四散、祂得胜、受到供奉、把敌人打败、传扬好信息。下面主题换了一下，成為「神天天背负我们的重担」。 称颂神施行大能（19-35节） 当然这跟上面说的「神打败敌人」也许没有麼差别，因為「神天天背负我们的重担」就是敌人的欺压不再有；我们不再在敌人的欺压之下。 各位，这可以求的，如果有一个对头真是天天整你，在工作职场有很多艰难，我们可以求神把它挪去。但神不一定把它挪去，也许藉著那些来磨练我们，我们也很感谢主，也许磨练成了，神就把它拿去了。不管怎麼样，我们知道神是天天背负我们的重担。 以赛亚书9:4，神折断敌人的重軛；10:27，亚述是上帝的軛，要加在以色列身上，但当亚述被刑罚时，这对以色列人的管教也结束了。以赛亚书46:4，神保抱、怀搋我们。马太福音11:28，「凡劳苦担重担的人可以到我这裡来，我就使你们得安息。」上帝背负我们的重担要叫我们得到安息；上帝救我们脱离仇敌、罪恶、律法的辖制，我们称颂祂，祂天天背我们的重担。 六十八20 神是為我们施行诸般救恩的神；人能脱离死亡是在乎主耶和华。
在旧约复活的观念不是很清楚，所以有人讲这「脱离死亡」比较少是讲到复活，比较多是讲神在我们在世界上的时候，救我们脱离这些危险。也是吧，但我们不否认，也更肯定神也是救我脱离死亡。 这裡是讲死亡之前我们经歷上帝的保守，脱离仇敌对我们的攻击，但我们也可以从全盘来看，当在新约时更清楚看到复活的盼望，就知道神救我们脱离死亡。死亡了，我们立刻到主那裡去，也好得无比，连一点都不必担心。 六十八21 但神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的髮顶。 「髮顶」，从「天灵盖」就被打破起。 六十八22 主说：我要使眾民从巴珊而归，使他们从深海而回， 这「眾民」大概可以指两个，一个，从上下文来看，21、23节都在讲仇敌，所以这「眾民」大概是神的仇敌。神的仇敌逃到高高的巴珊山上，骄傲、嫉妒的在看锡安山或西乃山，但神要把这些「眾民」抓来受审判、刑罚，逃到山上也逃不掉，逃到深海也逃不掉，神会把他们从深海抓回来。 阿摩司书9:1-4，人不管下到阴间、升到天上、任何地方都会被神抓住的，不信主的人无所逃离天地之间。 啟示录最后（6:15开始）也讲到审判的时候，人会说：「山哪，倒在我身上吧」因為他们怕看到忿怒的羔羊。 诗篇139篇也说：「我到哪裡躲避你的面？」神都知道我们的心思、意念。这裡就是说仇敌就算在在巴珊、深海也会被神抓住。 另一个，「眾民」如果是指以色列人，他们沦亡到天涯海角，神都会把他们带回来，甚至到了深海，神都会把他们带回来（有一点像过红海一样）。 六十八23 使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得分。 看起来很残忍。诗篇58:10也有讲到脚踹在血中。亚哈和耶洗别身上都应验了这样的话。他们是神的仇敌，在列王记上21:19；22:38特别讲到耶洗别的死正应验了预言，因為她太残忍。 仇敌被打败，血还在那个地方，上帝的狗就去舔。这些我们不去多想，但想到恶人的嚣张时，也真是為上帝的正义伸张而感恩。 六十八24 神啊，你是我的神，我的王；人已经看见你行走，进入圣所。 这是从68：1开始，耶和华兴起，然后出去打了一场胜仗再回来。「人已经看见你行走，进入圣所」，就是看到约柜进去了。以色列人在旷野时有过把约柜抬出来作战的，到了迦南地就比较少。其实他们这样做是失败的，记得他们这样抬约柜跟非利士人作战，反而失败。心中不敬畏上帝，抬约柜有什麼用？当心中敬畏上帝时，没有约柜也没有关系。不论如何，神让我们得胜、神把仇敌打败，打败了回来休息，进入圣所。 六十八25-26 25歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。26从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神！ 得胜、回来的时候，「歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间」。当以色列得胜时，包括大卫得胜时，就很多的歌唱、击鼓、奏乐。 「从以色列源头而来的」，以色列的源头就是神。申命记33:28，「以色列安然居住；雅各的本源独居五穀新酒之地。他的天也滴甘露。」我们的本源就是上帝為我们预备的，那裡也有丰富的五穀新酒。我们的得胜都是从以色列的源头―上帝来的。 「当在各会中称颂主神」，各种聚会我们都讚美、称颂上帝。 六十八27 在那裡，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群眾，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。 这也有一点奇怪，这裡讲到以色列的领袖，第一个讲到「小便雅悯」，就是便雅悯这支派。便雅悯这支派在南方，所以解经家说可能是指以色列的南方。「西布伦、拿弗他利」是一般比较不太看重的两个支派，但如果这两个北方的支派也作首领，表示全以色列都掌权了。所以，统管以色列仇敌的，就是以色列，包括这些名不见经传的小支派，他们从南到北都来统管。 用在今天教会也应该是这样，我们希望每一个弟兄姊妹都来服事、都跟魔鬼作战、都能得胜。 六十八28 以色列的能力是神所赐的；神啊，求你坚固你為我们所成全的事！ 我们的能力来自上帝，上帝為我们做的事，我们自己也要做，我们就求神坚固。诗篇90，「我们手所做的工，愿你坚立。」不管是在工作、家庭、教会裡，我们都求神坚固。是祂做的事，但我们也参与在其中。 六十八29 因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。 刚才说不可空手见主。真正被主打败了，属於上帝，我们就带礼物。今天，这个礼物就再一次是是我们的心；再一次就是圣灵白白赐给我们的恩赐。我们就用这些恩赐献给上帝，也就用这些恩赐，来為主得国，得人如鱼；把仇敌打败了，献给主。 撒母耳记下2:8，讲到大卫时候摩押臣服於大卫；8:6，亚兰也臣服於大卫。列王记下3:4，也讲到摩押臣服於大卫。也记得示巴女王也来敬拜所罗门。在今天，我们希望上帝的荣耀都能够显出来，让人来朝见、敬畏上帝。 六十八30 求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊。把银块踹在脚下；神已经赶散好争战的列邦。 「芦苇中的野兽和群公牛」或尼罗河的大鱼、河马、鱷鱼，这些都是指强权（结29:3-6；32:2），埃及是个代表。列邦喜欢来侵略以色列人，神已经把他们赶散。 六十八31 埃及的公侯要出来朝见神；古实人要急忙举手祷告。 我们今天都不是用武力，是用圣灵的大能来征服别人。我们争战的兵器不是属血气的，对象也不是属血气的，所以我们并不是恨回教徒、佛教徒，我们乃是希望用上帝的道来征服他们，让他们来朝见神、举手祷告。 六十八32 世上的列国啊，你们要向神歌唱；愿你们歌颂主！ 列国、万邦的归向上帝，在新天新地裡，当然都是重生得救的人；在现在的世上，如果也有这样的事发生，不管他们是真心或假意，上帝知道。我们需要继续的传福音，用神蹟、大能、奇事让世上的列国向上帝唱歌、歌颂、称耶和华為王。 六十八33 歌颂那自古驾行在诸天以上的主！他发出声音，是极大的声音。 「驾行在诸天以上的主」，68篇几次讲到神好像驾车而行，现在再一次讲到。在异教徒裡是巴力坐的，在这裡就是上帝。「自古驾行在诸天以上」祂从来没有停止过掌权。「他发出声音，是极大的声音」当上帝发出巨大声音时，人会惧怕、恐惧；当上帝发出微小的声音时，我们应当聆听。 六十八34 你们要将能力归给神。他的威荣在以色列之上；他的能力是在穹苍。 「你们要将能力归给神。他的威荣在以色列之上」，也就是以色列这块地、这群百姓的上面，有上帝的荣耀。我们也希望神的荣耀能够在教会、弟兄姊妹身上显出来。 「他的能力是在穹苍」，绝对不是说祂的能力在地上就没有，只是说祂的能力显在天上。「将能力归给神」也不是说祂没有能力我们给祂，而是说承认祂有能力，而给了我们。 六十八35 神啊，祢从圣所显為可畏；以色列的神是那将力量权能赐给祂百姓的。神是应当称颂的！ 「神啊，你从圣所显為可畏」，神在圣所显出祂的可畏，在赎罪日时，甚至包括平常时，我们都知道圣所不能随便进去。至圣所只有一年一次大祭司能进去。 為什麼说神在圣所显為可畏？因為祂在圣所施行判断。撒母耳、摩西都作过这样的事，后来变成圣殿也是这样。就是神在圣所有奇妙的作為，每次的祭物献上，神悦纳，那是可畏的。神在那裡鉴察人的心，「定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。」（王上8:32），这也是神在圣所显得可畏。 今天在教会，我们虽然不作什麼分财產的判断，但也让我们有所罗门的智慧，在清官难断的家务事裡，我们也能断得好，让人觉得可畏。 「以色列的神是那将力量权能赐给他百姓的」，我们的神总是大方的，你看一般的神明是要接纳它的善男信女每个月一隻猪、鸡的供奉，而我的神是把这些给我们的。祂把这些给我们，所以我们就大大的称颂祂。
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