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71
自幼恃主求主扶助（1-13节） 诗篇70篇不讲的理由，是因為跟40:13-17内容一样。71:1-3跟31:1-3也是一样，所以就不去详细讲。不过这都是呼求上帝来拯救的经文。 以下摘录31:1-3的查经。 31:1-3，「1（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，我投靠祢；求祢使我永不羞愧；凭祢的公义搭救我！2求祢侧耳而听，快快救我！作我坚固的磐石，拯救我的保障！3因為祢是我的巖石，我的山寨；所以，求祢為祢名的缘故引导我，指点我。」 「永不羞愧」可以讲在永恒中不羞愧，也可以讲叫我就绝对不要碰到羞愧。当然我们会碰到羞愧，但求主怜悯，羞愧的时候仍然倚靠主。 各位，投靠主，会有羞愧的；会有世人不住的对我说：「你的神在哪裡？你信的上帝没有保护你。」但我们就继续的信靠上帝，求祢让我不羞愧。不是我怕吃苦，而是求主的荣耀能够彰显出来，不要叫祢的仇敌夸口。 「凭祢的公义搭救我」，从相对的公义来讲，大卫有相对的义，所以他可以说「凭祢的公义搭救我」，我值得被搭救；从人间绝对都没有义而言，这义就是上帝的慈爱；凭著祢的慈爱，祢的慈爱答应要救我，所以，為了「答应」就表示祢也有公义，要搭救我。 「求祢為祢名的缘故」，跟摩西讲的有一点像，因為祢的儿女受到伤害，祢的名字会受到伤害。如果大卫被杀死了，大卫是祢的儿女，那祢的名不是会受到损害？这是一个意思；另一个意思也就是因著祢自己的缘故，求祢赐给我力量，让我能够脱离这些艰难。 上帝帮助、拯救我们，大卫投靠神，求神叫他永远都不会羞愧。 七十一4 我的神啊，求祢救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。 求神救我们脱离恶人的手。我们在世上需要知道这世界真是充满了邪恶；我们完全知道上帝在掌管，但因著祂的慈爱与怜悯，包括怜悯恶人，给恶人悔改的机会，也因為恶人没有善用主给他的机会，就继续在逼迫，所以我们求神救我们脱离。 这「救我们脱离」不只是救我们脱离他们给我们的伤害和攻击，也求主救我们脱离那邪恶；也就是说，不要因為被恶人攻击久了，就好像也变得跟恶人一样，所以我们也要求神救我们脱离这个。 七十一5-6 5主─耶和华啊，祢是我所盼望的；从我年幼，祢是我所倚靠的。6我从出母胎被祢扶持；使我出母腹的是祢。我必常常讚美祢！ 我们从小就被上帝扶养，但这第一句话「你是我所盼望的」却不是我们常有的态度；就是神扶养我们，我们却常常忘记祂，神赐给我们恩典，我们却常常远离祂。常常在上帝扶养我们的时候，我们并不盼望，也不感恩，也不倚靠。 以赛亚书第1章说到神把我们扶养长大，我们却不认识祂。以西结书16章讲到以色列好像一个从小被上帝扶养的女婴，但却弃绝祂。 诗人在这裡说「你是我所盼望的」，因為他知道从小神就扶养他，从小他就经验主的可靠。愿我们常有这样的反应。 「我从出母胎被你扶持」，不只是出母胎以后神就扶持我们，连我们能够出母腹，也是神所做的。如果再从圣经其他地方来看，包括诗篇有讲的：我们在地的深处，就是最初的成形、连结，也是出於上帝。当然从生理来讲是父母，从神来讲是上帝；我们能產生、存在是上帝，虽然我们肉体是藉著生理產生的，就教义来讲，我们的灵魂和肉体也都是上帝所造的。这个创造好像跟亚当夏娃的创造（或从无到有的创造）不一样，但我们也说是上帝所创造的，连我们的存在也是上帝；上帝使我们存在。上帝在万世以前预定、计画我们要得救恩，这都看你能推到什麼程度。每一个层次都是上帝在掌管。 出母腹，也想到归於尘土，从生到死，都在上帝的手中。如果有看到过孩子出生就知道，包括从母亲的腹中出来，都是一个非常艰难、危险的事，若不是上帝的保守，都会出很严重的状况。感谢主，在最幼小时神保守我们。 因此，祂是我们的盼望；因此，我们常常讚美祂；因此，我们常常倚靠祂。每一次都要想到当神在我们身上工作、作奇妙的事时，都希望我们有一个恰当的反应，我们总不是被动的在那裡领受东西而已，被动的领受了以后，就要有主动的反应。愿主在我们身上的耕耘、浇灌、施肥、拯救、医治都產生良善的结果。 七十一7 许多人以我為怪，但祢是我坚固的避难所。 当人做最正常的事时，就是倚靠、盼望、讚美主，因為上帝是这麼真实，他去倚靠、盼望主的时候，人反而以他為怪。这个世界是一个怪异的、错误的世界，因此这世界所做的判断、想法是错误的。 我很遗憾的就是基督徒常常跟著这个世界，甚至我们自己有的时候也会这样。当人（包括很多神学家、牧者）经验过上帝恩典后又背道、远离，他们会说那时是我幼稚、不懂事的时候。在路益师（C. S. Lewis）的纳尼亚王国（The Chronicles of Narnia）中，有一个曾经经歷过所有这些事情的小孩子最后说他不再去想、去信那些事情。我们求神让我们不要用世界的眼睛看事情。 彼得前书4:4，世人「他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以為怪，毁谤你们。」亚基帕王听到保罗对他的劝告就说：「你疯了！你癲狂了！」 太多的时候，我也不是说我们基督徒一定要表现出很怪的样子，像有些漫画裡基督徒就是像施洗约翰一样，在野地裡，也不穿衣服，穿著骆驼毛，随时就举个排子在街上走，说：世界末日到了。我们不一定是故意要作怪，但我们的确要承认这世界是一个怪异、敌挡上帝、偏离正道的世界，我们的想法、看法不应该跟人一样。 这不是现在要讲的，是伦理学、系统神学的课所讲的，我只简单提一下。你看，圣经裡耶穌讲到的「福」，还有圣经讲到的「祸」，这跟世人的想法都不一样。我们常常就用世界的想法，把世人的福当福，世人的祸当祸。圣经上说「贫穷的人有福」，我们却跟著世人认為「贫穷人有有祸」；当「人说我们好的时候」我们认為有福，可是耶穌说那是有祸了。 这我都求主帮助我们，不是标新立异，故意与人為敌。我们也看到神的儿女、基督徒在抵挡上帝很严重的世界（包括在巴比伦、埃及）裡，也可以有很美好的见证。不过，不论如何，让我们以上帝為我们一切的标準、归宿、倚靠。这样做总有人会以我们為怪，但就求主让我们总是跟随祂，就是继续以上帝為「我坚固的避难所」。 「以為怪」还是刚开始，后来就会像宋尚节一样被认為是疯子，像初代教会的基督徒一样被认為是危害世界的。 七十一8 祢的讚美，祢的荣耀终日必满了我的口。 简单的说就是：我口不断的讚美祢、荣耀祢。而且这讚美、荣耀不是我自己想的，而是「祢的」。连我们的讚美、感谢也只能从主那裡来；我们的认罪悔改也不是自己的，必须是圣灵光照、是从主来的。好的讚美和好的认罪悔改，都必须来自上帝。 七十一9 我年老的时候，求祢不要丢弃我！我力气衰弱的时候，求祢不要离弃我！ 看起来这段经文像是一个人年老的时候写的，因為这裡讲到「我年老的时候」，在17节「自我年幼时」，所以这是一个信靠上帝的人在年老时所说的话。 我们不管在年轻或年老时，都要求神帮助我们，就算在母腹中，也知道可能有病毒会伤害我们，母体也可能有一些危险的东西会进到我们裡面，我们要求神保守。从在母腹，一直到年老时，都要求神保守。神不会丢弃我们，当圣经上说求神不丢弃我们时，是我们自己要有信心。求神给我们信心。 这段话在圣经、在每个人身上都可以看得到，但我自己最想到的就是雅各。他在130岁时作了最后一次的背井离乡，到他觉得可能是最陌生、最恐惧的地方，而且他也是没有力气再奔跑，不像他以前在拉班家一样，他已经老了，再加上那时有飢荒。没想到，到了埃及以后，享受到了他这一生没有过的平静的岁月。我们力气衰败时，求神不要离弃我们。 我倒也要把这句话换个方式来说：你力气强壮的时候，不要离弃神。你力气衰败时求神不要离弃你，就求主让你在强壮、能干、一切都很好的时候知道你需要祂的托住。你如果知道力气衰弱时要倚靠上帝，那倒还是一件好事，怕的就是在力气强壮、有聪明智慧时不知道去倚靠上帝。我们任何时候都需要上帝。 在这世界也是有个很悲哀的事情：力气衰弱、人老珠黄、不在高位的时候，人也就离弃我们。这世界很残酷。久病床前无孝子、无爱人，只有上帝。我们不是跟上帝互相利用什麼的，但求主让我们真是忠心的在任何时候，在我们觉得好像不需要的时候，特别学习得就全然倚靠祂。 七十一10-13 10我的仇敌议论我；那些窥探要害我命的彼此商议，11说：神已经离弃他；我们追赶他，捉拿他吧！因為没有人搭救。 12神啊，求祢不要远离我！我的神啊，求祢速速帮助我！13愿那与我性命為敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。 在诗篇裡这些观念我都常常要提醒：这些观念似乎和我们基督徒的观念不一样，就是好像有很强烈的报复的观念。「愿那与我性命為敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞」，这些好像不是我们应该说出来的话。不过如果我们没有自义、报复、骄傲自大的心，希望这世界是公平、公正的，我们作这样的祷告，我不觉得只有诗篇才可以，我也不觉得这是过去旧约的一个伦理，我觉得我们现在应该很诚实的这样说，我们求神让恶人能够被消灭。当然你大声的求的时候，那第一个被消灭的可能是你自己，我们要有悔改的心志。 的确，「与我们性命為敌的」，常常是我们自己。那些吸毒、抽烟、暴怒、生活不正常的、设计害人的人，不是跟自己的性命為敌？ 在10-11节，作者常常写的「恶人最叫人忿怒的地方」就是落井下石；当神在管教、刑罚义人时，恶人就在那裡继续的恶上加恶。我们也求主怜悯，当我们求神消灭恶人的时候，自己不要走恶人的路。 述神之公义救恩大能奇行（14-24节） 我喜欢这样的经文，不是只有在这裡，我们多次看到，在没有盼望的时候，就如同罗马书4章，盼望再盼望（hope again hope），「在无可指望的时候，因信仍有指望。」（罗4:18）越是有这麼多仇敌，越是觉得恶人包围、四面楚歌时，我们常常有盼望，而且越发讚美你。 我真是学到这样，厚脸皮的，越在艰难、困苦、焦虑、害怕的时候，一定提醒自己要特别多感谢、多讚美，能养成这样的习惯真是自由。当然很多时候真是很勉强的，但你要越发讚美上帝。 七十一15-16 15我的口终日要述说祢的公义和祢的救恩，因我不计其数。16我要来说主─耶和华大能的事；我单要提说祢的公义。 我们也多次看到强调「我的嘴唇、舌头、口」，就是我们的感谢、讚美、认罪、盼望，也是有声音，不是纯默祷的。当然是发自内心，但如果内心能跟身体的器官配合，也是很对的。我自己就常常发现在默祷的时候心不容易专，所以有声音是件好事，当然希望是真的出自内心。 「我的口终日要述说你的公义」，第一个，他终日对自己讲，因為我们自己会疑惑；第二个，他终日对人传讲，因為这是神给我们的使命，要到普天下传福音；第三个，也包括对神讲。 当然，神怎麼要听？就像你谈恋爱时，对所爱的对象说：你真好、真漂亮。可能女孩子比较没有信心，常常要男朋友说你真漂亮，但神很有信心，神知道祂很好、很美，但神希望我们这些人知道，因此就在提醒我们要不断地「终日要述说你的公义」。 这裡显然也是在对神讲，因為他不是对人说「祂的」公义，而是说「你的」公义、「你的」救恩、「你的」大能，不计其数。 这两节讲到公义、救恩、大能、公义，尤其16节最后一句「我单要提说你的公义」，单单提说你的公义，其实已经讲了救恩和大能，因此我们就再次知道上帝的救恩、大能、公义、慈爱，通通是在一起的，我们人的语言有限，所以要分开来讲，事实上没有一个是衝突的；包括我们以為是衝突的（就像我们常以為祂的公义和慈爱似乎是衝突；祂的圣洁和律法似乎是衝突），其实都不衝突。就我们有信心的整体来看，不会衝突。 当然在我们经验裡有时非把它分开，而且非有衝突不可，在十字架上神的公义和怜悯、慈爱和公义，有一个最明显的彰显，显出上帝的忿怒，也显出上帝的赦免。这不多讲，我们就说，我们可不可以也做这样的祷告？我们能不能因為上帝救恩、恩典不计其数，而随时能讚美、没有停止讚美过祂？今天在教会、神学院、我们个人的感谢、讚美，这些我都觉得非常死板，也非常形式、勉强，那是因為我们自己没有领受神的恩典。 那麼，既然神的恩典都有，為什麼我们没有领受？我看是因為我们受到的逼迫、打击还不够。当那逼迫、打击够了，我们知道随时在很多患难中、我们有很多的罪恶，而上帝随时这样帮助我们的时候，也许我们讚美会更多。 也许15节是对上帝讲，16节上半句是对自己讲，特别在软弱的时候，我要来述说祢的大能，单提祢的公义，单单提祢在我身上奇妙的作為。 七十一17 神啊，自我年幼时，祢就教训我；直到如今，我传扬祢奇妙的作為。 神教训我们，不仅是藉著圣经，也藉著在71篇讲到的这些「有人逼迫、窥探、害他的命」，也是神在教训他。我不能替你讲神在这件事上教训你有什麼意思，因為这是每个人自己的领受，但我可以讲圣经的原则，就是：神教训我们，神藉著恶人、义人、好的老师、坏的老师、圣经字句等等来教训我们的时候，都是好的。 「自我年幼时，祢就教训我」，愿这句话就成為教会和基督徒的一个榜样。我们不是某一个时候才开始的，连中文都有说「胎教」，我们更应该从小就教导我们的孩子认识上帝。 也再次看到，神教训、恩待我们就是一个目的：「我传扬祢奇妙的作為」，我们就传扬祂奇妙的作為，就有良善的见证。 七十一18 神啊，我到年老髮白的时候，求祢不要离弃我！等我将祢的能力指示下代，将祢的大能指示后世的人。 到年老髮白的时候，求祢不要离弃，他自己好生活得平稳一点，这当然也可以，但生活平稳、舒适的目的是要去教训、指示后代的人。我们活著，一息尚存时，只有一个目的就是要彰显上帝荣耀，否则活著、食衣住行育乐就都没有意思；我们很希望把信仰传下去。 这裡说下一代，因為他老了，我不知道是不是也有一个意思，就是老的人也不堪受教，只好教下一代。希望没有这个意思。重点都是信仰要传下去。 神有大能，神会教训人，神為什麼不教训、彰显大能给我们的下一代，不要二手传递？神就是要二手传递，神就是用这些差劲的人来传递祂奇妙的恩典。当然因為我们差劲，传给下一代的时候就更打折扣，而神也藉著这些差劲、打折扣中，继续教导下一代。我是认為每一代都很差劲，每一代神都可以藉著这些差劲，把他雕塑得非常好。所以我们不要操心，要能够交託。 当我们年老髮白的时候，我们知道有个很重的责任要传下去，而我们年老髮白时也不会有那很大的悲哀觉得世界交给下一代怎麼办？社会、教会就会垮在他们手裡。我也不知道王永庆现在会不会担心他的事业。我相信以这世界这麼多君王的聪明应该知道交给自己的儿子、太子，一定会败掉。看歷史是这样，富不过三代，国强也不过三代。但因為他们的私心，就还是传给下一代。我们是尽我们责任传给属灵的下一代，将信靠上帝的事传下去。 七十一19-20 19神啊，祢的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像祢！20祢是叫我们多经歷重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。 再一次看到上帝的全能。经歷重大的急难，是魔鬼让我们经歷的，是我们错误的选择让我们经歷的，是恶人的攻击让我们经歷的，是阴错阳差让我们出车祸的，但这一切的后面，是神叫我们经歷的。而所有其他因素叫我们经歷这些，可能没有任何的理由，或是坏的理由，只有神藉著这些让我们经歷，只是祝福我们，只是对我们有好处。 经歷了急难，甚至这急难可能带来死亡，但我们会死裡复生。只要信靠上帝，到最绝望的时候（就算是死了），我们都有个最大的盼望―─神会让我们死裡复生。 旧约时也许复活的观念不是那麼清楚，但我觉得「神更新」的经验他们是有的，对个人、对团体都是一样。以色列人亡国，希望（起码上帝的希望）是在亡国之后能让这些人產生非常好的、新的，对主纯真的敬拜。当然在尼希米记、以斯拉记好像没有看到，在小先知书最后几卷有看到他们回归以后并不好，我们就相信那只是一个预表性的。这真实的经过重大急难（甚至死亡）以后的更新，是耶穌复活以后带给这个世界、教会的。今天来说，愿你的生活在急难中，能够有更美的得救。 七十一21 求祢使我越发昌大，又转来安慰我。 这些话我们都很喜欢单独的来看，「使我越发昌大」、使我「发」，但我们有没有要全盘的来看？就是：你的昌大，是经过重大急难的，那是真实的昌大，经过神的修剪、磨炼之后的。神是会安慰你，但在安慰你的时候，也必定是让你流很多的眼泪来安慰你。不是祂要折磨你，是祂要修剪你更好。 七十一22 我的神啊，我要鼓瑟称讚祢，称讚祢的诚实！以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂祢！ 我们也感谢主，所有的乐器是可以用来颂讚上帝的。美国有教派反对用乐器，说那是人的。其实没有一个不是人的，舌头不也是人的？所有的都可以使用来荣耀上帝，当然就不限於鼓瑟弹琴，也用我们的言语、行為、专业，希望都来颂讚上帝。只是现在很多人喜欢用自己的专业不是真的在颂讚上帝，只是要表现自己很懂。 七十一23 我歌颂祢的时候，我的嘴唇和祢所赎我的灵魂都必欢呼； 这就叫口唱心和，不只嘴唇在动，灵魂都在动；而灵魂使嘴唇动的。他没有说你所赎我的「嘴唇」，当然嘴唇也是祂所赎的，但灵魂一般对旧约来讲，就是生命中最宝贵的部分；甚至这个字可以翻成生命。 神赎回的，就是神付了最大的代价。「赎」不是说要付赎金给绑匪或什麼人，而是说神付的代价，把我们这败坏、在罪恶中的灵魂改变过来。因此我们欢呼，让我们的嘴唇也不能停止。 七十一24 并且我的舌头必终日讲论祢的公义，因為那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。 也是很直接的一句话。我之所以传讲你的公义，就是看到那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。你说，「这会不会很自大狂？」，但我就再次说那「我」是一个為义受逼迫、是个爱主的。如果是為了自己的罪受逼迫，像彼得前书说的，那就没有什麼对了，你就不要喊冤，是自己的错误。
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