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為王祈祷 这一篇讲的这王和王的儿子,可以是大卫和所罗门,但若从整篇来看,那王的儿子除了用在耶穌基督身上,不能在用在别人身上,因為有极大的颂讚。即使你说是文学上夸大的笔法,也不能用在所罗门身上。在这裡看到基督的神性,也看到三位一体,因為判断的智慧是在讲圣灵。 讲一下「判断」的智慧。判断的权柄,通常讲是法官,这裡「权柄」有能力的意思,不只是官位上。好比最高法院的院长,所有的案件到你这裡就定讞了,你觉得怎麼样就怎麼样,这是一个权柄。 但「权柄」同时有一个意思就是能力,就是你能作像所罗门一样的判断。可能在世界上,一个地位不是最高的地方法院的法官,可能他判断的能力比最高法院的院长还要好,但在神的心目、计画裡,那能力和权柄,或职位和能力是一致的。所以一个人在神的眼光中,如果他的职位、神给他的恩赐是牧师,他就配得、也有那牧养的能力,也有那牧养的权柄。我们在人间看到太多名、实的不相符。 在这裡,所罗门求神把那判断的权柄给他,「求你将判断的权柄赐给王」。我们记得所罗门在登基时,自己有这样的经验,他已经蒙了神的恩典,所以他会求一个很大的恩典。在列王记第3章,耶和华在梦中对他说:「你要什麼,我给你什麼」。我们就可以看到在这段记载没有记载的部分,他已经得了神的恩典,否则他不会要那最好的东西。 所罗门说:「我是幼童,不知道怎麼判断,求你赐我智慧可以辨别是非」。我想到华人教会常讲:「不要吃知识树上的果子,不要在教会裡说是非、对错」,这都是乡愿和糊涂人的话,圣经裡从来没有这样说。圣经裡非常清楚的叫我们神的儿女要能分辨是非、对错、好坏,而且能够择善、弃恶,只是在创世记裡那一段故事让我们看到神要我们用信靠、顺服的方式得到这样的恩典,而不要偏行己路。我们怎麼可以和稀泥?在人间、教会、家庭、公司裡,怎麼可以没有是非? 这「判断的权柄」,后面在诗篇82篇时会看到这是神才有的能力,事实上,上帝才有智慧,所以这个把判断的权柄赐给人,就是把智慧赐给人。 「将公义赐给王的儿子」。我常说,像包青天这样的人在中国的社会这麼被景仰,就表示人盼望公义。社会上、家庭裡没有公义,我们看到公义的时候就很感恩,甚至盼望最后的审判也是这样的心情,我们希望神能够公平的处置。 「他要按公义审判你的民,按公平审判你的困苦人」这意思就是困苦人在这世上找不到什麼公平,所以他痛苦、被伤害,只有那上帝所喜悦的得到了权柄,可以赏善罚恶。 七十二3 大山小山都要因公义使民得享平安。 「因公义使民得享平安」,希伯来书12:11讲到被管教的人「结出平安的果子,就是义。」,当我们有义的时候,不做亏心事,半夜不怕鬼敲门。我们信靠了上帝,因信称义,就有平安,不再在上帝的震怒之下。 不仅让百姓得到平安,注意这句话是「大山小山」。因為王公平的判断,使民享到平安。以赛亚书32:16-18,讲到公平真的会在土地上造成美好的结果:「那时,公平要居在旷野;公义要居在肥田。」。公平、公义是拟人化住在一个地方,那是指圣灵浇灌下来,而且指上帝的刑罚完了以后。「公义的果效必是平安;公义的效验必是平稳,直到永远。我的百姓必住在平安的居所,安稳的住处,平静的安歇所。」,然后可以在各地牧放。我们这样得罪上帝,上帝要是公义的对待我们,我们就没有平安,要受永远的折磨,但神预备了救恩在基督耶穌裡,使我们得到平安,也使土地得到平安。 利未记18:28讲到迦南的居民污秽了那地,地就把他们吐出去,以色列人如果也污秽那地,地就把我们也吐出去。那也是拟人化的说法。就好像你把那毒或骯脏的东西给地吃,地就反胃把它吐出来,把你也吐出去了。 不过,这固然是拟人化的讲法,在我们生活中也是真实的。今天不仅是在台湾我们会污染土地(有鎘米等等)、山川、河流、大海,世界每个地方都是这样,原因是什麼?还不是因為我们的贪婪和不诚实。这贪婪和不诚实,不只是像马克思常说的剥削、伤害了人,我觉得在这个时代,最多剥削的是神给我们的土地和空气,反正它们也不会说话;反正就是把骯脏的东西往外面丢,不负责任;反正好东西就拿,坏的东西就丢,这是人的特点,土地也就不平安。当我们不敬畏上帝时,土地、江河、动物、大山、小山都不平安。 「大山小山都要因公义使民得享平安」从字面就可以瞭解,当人不公义时,上帝就会震动地,地也就被震得很不舒服。当人公义、信靠主的时候,连大山、小山都可以安歇。在利未记讲到的安息年、喜年就有这一层作用,当我们敬畏上帝、遵从祂的话时,连土地都得到平安。 七十二4 他必為民中的困苦人伸冤,拯救穷乏之辈,压碎那欺压人的。 这话裡的「他」,再一次记得是王的儿子。在人间王的儿子(包括大卫的儿子)都不能做到这些,大卫的儿子自己充满了不义的地方。这个「他」是上帝的儿子耶穌基督。 七十二5 太阳还存,月亮还在,人要敬畏你,直到万代! 為什麼「人会敬畏你,直到万代」?这要把它瞭解成新约的时候,就是神在祂儿女身上所立的新约实现的时候,人就会从心裡敬畏上帝。否则的话,海可枯,石可烂,太阳也可以消失,而人对上帝的敬畏,在这些之前就都没有了。当然神都会怜悯、恩待,或者一个公义的君王在统治的时候,只要他继续统治下去,人就会敬畏他,整个大自然就可以继续运转。 七十二6-8 6祂必降临,像雨降在已割的草地上,如甘霖滋润田地。7在祂的日子,义人要发旺,大有平安,好像月亮长存。8祂要执掌权柄,从这海直到那海,从大河直到地极。 这裡他的职掌权柄,是所罗门绝对不能比的。这权柄不仅是前面讲的判断的权柄,是威严的,这权柄的特点是扶持软弱、带来丰富的。不是只有王的降临像火一样的烧灭,也像雨一样是滋润的,而且是继续不断扩展。 所以这些经文若不是在说神的国度,就很难想像,因此我们要从耶利米书31:31讲到的新约来瞭解。耶利米书31:35,「那使太阳白日发光,使星月有定例,黑夜发亮,又搅动大海,使海中波浪匉訇的,万军之耶和华是他的名。他如此说:这些定例若能在我面前废掉,以色列的后裔也就在我面前断绝,永远不再成国。这是耶和华说的。」既然这些不会废掉,以色列的后裔跟我的亲密关系也不会废掉。在这裡讲的就包括我们这些信靠上帝的人,上帝的国度扩展。 七十二9-11 9住在旷野的,必在他面前下拜;他的仇敌必要舔土。10他施和海岛的王要进贡;示巴和西巴的王要献礼物。11诸王都要叩拜他;万国都要事奉他。 从字面来看,这当然是所罗门的时候,很荣华,还有我们知道的示巴女王来叩拜。的确,所罗门统治时有个夸大的说法是:普天下的王都要来听他智慧的话语。 进贡、事奉是看到所罗门的丰富,对我们今天基督徒来讲,我们信靠上帝是领受了耶穌基督赦罪的恩典,就叩拜、事奉祂;是先蒙了祂的恩典。 在72篇裡讲到这个王能够到地极都掌权,万国都事奉祂,跟人间的王不一样。人间的王若能够连地极都来事奉他,他的特点就是残暴,就像成吉思汗、亚歷山大大帝、凯撒、蒙古的军队一样,手下不留活口的。他们用无比的军力征服人,得到天下。 而上帝的儿子能统治万有,是因為祂怜悯贫穷的人。如果从新约来讲,是祂的柔和、谦和、顺服、死亡、软弱,让祂赢得了一切。 这裡也不要把它瞭解成老子在道德经裡讲的「柔弱生之徒」那是一种很强烈的权术的使用。我们不是以退為进,故作低姿态,然后争取更多权益。 七十二12-14 12因為,穷乏人呼求的时候,他要搭救;没有人帮助的困苦人,他也要搭救。13他要怜恤贫寒和穷乏的人,拯救穷苦人的性命。14他要救赎他们脱离欺压和强暴;他们的血在他眼中看為宝贵。 祂救赎、祂保守,他们的血就是他们的生命,可以说他们的生和死。神的儿子看著这些人,祂怜悯。 这些我觉得都要用灵意来解释,在神的国度,基督还有我们这些神的僕人,让我们对这些贫穷、困苦的,也就是没有福音的人,包括在这世上自以為富裕,其实贫穷的人,我们怜悯他们,希望他们能悔改,让他们得到福音。不论有钱、没钱,不信主的人他们都是灭亡,所以一视同仁的我们觉得他们可怜。 有钱、有权势的人常常狂傲,拒绝接受福音,这恩典常常就临到那些看到自己贫穷的人。 七十二15 他们要存活。示巴的金子要奉给他;人要常常為他祷告,终日称颂他。 这又比较像所罗门,也像世上的君王。当他们管理得很好的时候,人為他们祷告、献上美好的东西,有人也把示巴的金子奉献给他。耶穌降生的时候就有人献上金子。 不过在这裡我们倒不是把这个连在一起,这裡要把我们信靠主、蒙恩的人,对主和主僕人的态度讲出来:要常常為主的僕人祷告。当然我们不是為耶穌祷告,但常常是向著耶穌祷告,讚美、终日称颂祂。 七十二16-17 16在地的山顶上,五穀必然茂盛(或译:有一把五穀);所结的穀实要响动,如利巴嫩的树林;城裡的人要发旺,如地上的草。17他的名要存到永远,要留传如日之久。人要因他蒙福;万国要称他有福。 当上帝的僕人走在上帝的道路当中的时候,我们所经过的地方是富裕的。对,我承认就我们人的眼光来看,不是每个人都这样,但我们仍然相信:这人撒种,那人收割。 在神裡面,撒种、收割是同时的,在我们人可能经过了几十年或几百天,也许我撒,那人收,看起来不公平;也许那人撒,我收,看起来我有福,但我们都不计较这些,我们就知道在耶穌基督的管理之下,我们这些顺服祂的人能发旺,我们高举主的名,而且继续不断的扩展。 七十二18-19 18独行奇事的耶和华─以色列的神是应当称颂的!19他荣耀的名也当称颂,直到永远。愿他的荣耀充满全地!阿们!阿们! 如果这「应当称颂的神」就是前面讲到的「他」的话,最前面讲这个「他」就是王的儿子,但我说了,这实在不太适合用在王的儿子身上,因為王的儿子身上怎麼可以用18节「独行奇事的耶和华」?因此这只能用在神的弥赛亚身上,神的弥赛亚就是一个跟圣父一样配得颂讚的圣子。这位圣子用祂的智慧在统管,那不是指的圣灵? 「他荣耀的名也当称颂,直到永远。愿他的荣耀充满全地」,愿神的僕人,不管是耶穌基督,或是我们这些蒙恩的罪人,能把神的公义、荣耀彰显出来。在地上,不是只有在天上,在地上就有这样的荣耀。 七十二20 耶西的儿子─大卫的祈祷完毕。 这「大卫的祈祷完毕」是指在第二卷的祈祷完毕,在后面看到还有继续的祷告。
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