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73
73-83篇，一系列都是亚萨写的。73篇是很有名的诗篇，我们也有很多共鸣，不过我想不必花太多时间，因為我们太瞭解这些状况。 善恶结局之比较 「清心的人」就是心无杂物，像孩子一样，能够单纯的信靠上帝。我们中国人是非常复杂的，也许是民族歷史太久，或太聪明，或看到太多斗争，真的是一句话，一个动作都想得很复杂。我想「詮释学」一定很适用於华人，一个动作就有千万种、千奇百怪的解释。聪明是好事，但让我们单纯的信靠上帝。我好像觉得很多时候跟中国人在一起打交道时，没有办法瞭解他在说什麼。他说是，好像常常又不是，说不是，又好像常常是。我们需要清心。 也不谈那麼多政治上复杂的事情，我们对上帝，真是要单纯，不要有那麼多怀疑、诡诈。或许因為我们在人间碰到太多，也想到上帝是这样对我们。 下面就有这情形了。不只在诗篇73篇，很多地方上帝好像在整人一样。但那清心的人就是在被「整」、被伤害的时候，能单纯的、死心塌地的继续信靠上帝。各位，我们也很会利用上帝的，真是不自量力，很多时候会利用上帝。还不要说那些神棍型的神职人员，用敬虔当作得利的门路，一直想要利用上帝，我们有的时候也会这样。 这裡讲到「神实在恩待以色列那些清心的人」就他会单纯的去信靠上帝，在任何时候，就是单纯的信靠上帝。说得不好听就是像小孩子一样，很幼稚。 这一类的形像在西方的文学裡也有，俄国小说家杜斯妥也夫斯基写过一本书，书名叫「白痴」，那书中的白痴就是影射耶穌的，从人来看实在太单纯了。 起码这诗的作者亚萨他不单纯、不清心，但他不清心可能有理由。诗篇73篇是一篇浓缩的约伯记；浓缩神的僕人、儿女对神不满的抱怨。清心的人不会有这些抱怨、不满，但他不是。也许他头脑太好，没有办法。 七十三2 至於我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。 他说他的脚几乎失闪、险些滑跌。為什麼失闪、滑跌？不是被女人、金钱、权力引诱，不是因為一些我们一般说会跌倒的理由（譬如财富），他跌倒的理由就是看到「恶人和狂傲人享平安」。 七十三3 我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。 这话讲得很好，他「心怀不平」。意思就是心怀不平久了，就会跌到。讲得再清楚一点，我们常為作恶的心怀不平，就会导至犯罪。 对，我们求神施展公义，但那必须第一个，知道自己也是罪人，要认罪悔改；第二个，要相信神在掌管。这看起来是矛盾的，要相信，又要呼求神；又好像很消极被动，又好像很积极主动。其实这一点都不矛盾，再一次，不是我们外表做的、表现出来的是什麼，是我们有没有信心在倚靠上帝做；有一个清洁的良心，柔和、顺从上帝的态度在做事。 这个人快要跌倒了，他看到恶人和狂傲人享平安就很不平。这不就是你的感觉？他都帮你写出来了，而且写得比你讲得还要好、还要敬虔。 七十三4-5 4他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。5他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。 这些恶人、狂傲人活著时候享平安，死的时候没有疼痛，力气也壮实。当然我们会说很多时候狂傲人死得很危险、很悲哀，但我们也看到他们死的时候也有平安。如果要从世间来看上帝公义的刑罚，我觉得实在看不到。有信心的眼睛就看得到，没有信心的眼睛就常常看不到。他们从生到死都平安，所以第6节： 七十三6 所以，骄傲如链子戴在他们的项上；强暴像衣裳遮住他们的身体。 他就越来越狂傲，因為没有人来制裁他们，就越来越狂妄。这狂妄到后来就等於他穿戴的衣服一样，以致於看到他，就看到狂妄、骄傲。 七十三7 他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过於心裡所想的。 「他们的眼睛因体胖而凸出」，这并不是骂人长得胖的话，是表示他太丰富了，多到承受不了，眼睛都凸出了。 多到什麼程度？我们最受不了的就是这一节下半句，「他们所得的，过於心裡所想的」。他已经够贪婪了，还给他比他想要的还要多。 七十三8 他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。 他们自高自大、自以為是，眼中根本没有上帝。 注意，什麼叫做自高？并不是我们一般想到的狂妄：我是全世界最聪明的人，他算老几？在雅各书第四章，「一个人说：我今天明天要到哪个地方去住一年，做生意」，这都是自高、狂妄。换句话说，当我们所作的最简单、最合理的计画，如果不是信靠上帝在作，就是狂妄、自高。如果任何事情，你不去思想、求上帝来保守、怜悯、恩待；你不知道你不能掌管自己生命中的今天、明天、生意的话，都是自高。这不是说你不要谨慎、仔细打算，而是说你要信靠。所以雅各书4：15说：答案在哪裡？就是：「你们只当说：主若愿意，我们就可以活著，也可以做这事，或做那事。」我们生命、气息、动作都在神手裡，不要说话自高。 彼得后书2：18，这些自高的人不仅自己自高，他会引诱那些刚刚脱离妄行的人。有人信了主，又被那些远离上帝的人引诱了。自高是人的本性，就喜欢高抬自己，因為不认识上帝就没有安全感，就喜欢吹牛、自我膨胀、自大，就不会考虑到别人，只想到自己的需要，说话自高。 七十三9 他们的口褻瀆上天；他们的舌毁谤全地。 他们目中无神，也没有人。 七十三10 所以神的民归到这裡，喝尽了满杯的苦水。 神的民因為这些人，在那裡受欺压。「杯」在圣经裡都是指我们的遭遇（甚至说命运），「喝尽了满杯的苦水」就是因為这些恶人让我们生活遭遇很多艰难，甚至是长期、一辈子。不只如此，在这些艰难中还看到那些恶人富裕，我们心中就不能没有一些苦毒、难过，就像这作者。喝了满杯苦水，就说了不该说的话，11节： 七十三11-13 11他们说：神怎能晓得﹖至高者岂有知识呢﹖12看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。13我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。 11节的「他们」是谁？不太清楚，可以是恶人。就是恶人看不起上帝，说：「神怎能晓得﹖」上帝根本不晓得，上帝根本是是瞎眼的，我们做了坏事，祂也不知道；「至高者岂有知识呢﹖」上帝也没有知识，也就是根本没有上帝。 我觉得这就像异教徒对他们的神一样，头脑清楚的人怎麼会去拜一个神，求他让你赌博、贪婪、杀人很平安的？这样的神怎麼值得拜？如果拜这样的神岂不是你在拜一个反复无常的神，自己很危险？所以异教徒拜他们的神明，正就证实了他们神的虚假，也证实了他们自己的虚假。因為怎麼可以拜一个保佑你做坏事的神？你知道在做的是坏事，如果他这样保护你，你的保护也非常不稳定的。 所以11节的「他们」可以指那些恶人。不过，也可以指神的子民。神的子民说：神好像都不晓得？因為好像没有看到神作什麼事？这两个解释都可以。 神的子民继续说：12节，「看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增」 ，接下来这句话，我们的差劲就表现出来了：「我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜」。原来我们洁净我们的心，常常目的就是要财宝加增，财宝没有加增就说：「我实在徒然洁净了」，原来我们也要的就是现世报。现世不是没有报应，但我们真的能不能说：「天上地下我没有别的，单单就是你」？像后面25节：「除你以外，在天上我有谁呢﹖除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」 在玛拉基书3:14说这种话是顶撞耶和华的，这种人就说：「事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什麼益处呢﹖」，这都是小信的人。我以前也常常这样，现在有的时候还会这样，求主帮助。 我们洁净了，神会赐福我们，包括物质的祝福，现世的报答，这都是真的，但我们不是因為这些，如果是因為这些就是康德说的「他律」。我们行善是因為上帝的爱在我们裡面，我们从心中被改变，从心中发出。康德说是从「实践的理性」发出的，我们说是上帝给我们的新心、良善的心，上帝给我们的爱，而不是因為什麼反应、报酬。当然有报酬，但我们动机是来自上帝在我们心中的改变。 「洗手表明无辜」，彼拉多也过这样的事。当然不是「洗手」就表明无辜，是生活圣洁、善良是无辜的。 但这些常常好像都白做了，因為我们没有得到报偿，而恶人好像很丰富。 七十三14 因為，我终日遭灾难；每早晨受惩治。 「终日遭灾难；每早晨受惩治」，当然不是说早晨受惩治，晚上就没有了。意思就是从早开始就受惩治、灾难，是上帝给人的艰难。 这艰难，我想恐怕也不要太把它瞭解成生活中很多的困难，而要把它多瞭解成「看到恶人享平安，就痛苦」的艰难。他的患难、惩治不一定是自己碰到什麼患难，而是他没有看到恶人被处罚，每天都不舒服。 但亚萨这个人显然是个在教会裡做教导的人，地位不低。这篇虽然是圣灵默示，但也写出他的心态。所以他说他不能这样讲，因為这样讲会叫人跌倒，15节： 七十三15 我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待祢的眾子。 我怎麼可以这样教导人？我怎麼可以对别人说上帝没有看顾、上帝没有知识、恶人上帝都不处罚？这样讲是「以奸诈待你的眾子」，会把上帝的儿女教坏，他们会变得很愤世嫉俗，為什麼要持守对上帝的信仰。我不能这样教导，但心中又真的这样想。恐怕很多基督徒、传道人真的是这样，就会让所讲的信息打了很大的折扣。 七十三16 我思索怎能明白这事，眼看实系為难， 我思索怎麼样能明白，这事看起来实在是很為难。事实是叫我抱怨的，但我又不能讲这事实，只能讲一些冠冕堂皇的话：上帝就是恩典、神掌权等等，但事实上我又 不太信这事。很难哪，我怎麼能诚实的这样教导下去？答案在17节： 七十三17 等我进了神的圣所，思想他们的结局。 「结局」就是能看到全面。每一个是基督徒的人，就是看到全面，看到上帝终会赏善罚恶。我们都看到，但通常对生活一点用都没有，我们根本不能运用，因為我们非常世俗化，要现世报、现今报，这一秒鐘就要报应。 你要思想结局，要想到永恒、上帝。当然这裡想到的可能是包括末后的审判，但不只如此，结局中连起初都要讲起；而且注意，这是进入神的圣所。 「进了神的圣所」 我想也不是说到教会裡（或某一个地方）来想，当然可以指说到一个比较属灵的地方被光照，这也许是教会，也许就是我们平常跟主的亲近、交通的时候神光照我们，我们就想通。 不过，你今天想通，不表示你下一秒鐘就想得通，今天想通了，等一下又不通了。我们太多人都是这样，因此我们需要不断的进到神的圣所，也不断靠神的恩典来正确的思想。 现在人思想的能力真是非常差，我甚至觉得人越来越像植物人，我们都不太能动。有一次我看儿子走到电视机旁，我请他关一下电视，他就走回到遥控器这裡，「啪」按关了电视；明明已经走到电视机旁了，却不会关电视。我们一切要自动化惯了，到最后不是就变成植物人？也不太能思想、行动。各位，要思想、行动，先要上帝的思想、作為在你身上彰显。 罪人，我们所思想的，创世记6:5说「尽都是恶」。从这裡来看我可以说是个理想主义者或唯心论者，我觉得思想决定一切。不是说你一定要读很多书，但神一定要让我们的心是正确的。 以赛亚书47:5-7讲到迦勒底人不会思想，「迦勒底的闺女啊，你要默然静坐，进入暗中，因為你不再称為列国的主母。我向我的百姓发怒，使我的產业被褻瀆，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的軛加在老年人身上。你自己说：我必永為主母，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。你这专好宴乐、安然居住的，现在当听这话。你心中说：惟有我，除我以外再没有别的。」各位，这是只有上帝能讲的话，但那堕落的人会觉得唯我独尊，只有我，再没有别的。「我必不致寡居，也不遭丧子之事。哪知，丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你；正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上。你素来倚仗自己的恶行，说：无人看见我。你的智慧聪明使你偏邪，并且你心裡说：惟有我，除我以外再没有别的。」他敢讲只有上帝能讲的话。 迦勒底人，你看过这两年的「米索波大米文物展」，知道他们很有思想、很聪明的，几个大的文明都是从河流开始的，像中国的黄河、印度的恒河、埃及的尼罗河。米索波大米的两河流域应该是最老的，比我们中国还老一、两千年，那些文物、制度不可思议，但那些智慧也是上帝给的，包括堕落的人。当他不去倚靠上帝，这智慧又算得什麼？他不会思想，太聪明了以致於不会到上帝的殿来思想；越聪明，越不会思想，越狂妄，不会思想这事的结局。跟这裡讲的一样，只看到眼前、暂时。 耶利米哀歌1:9，耶路撒冷不思想自己的结局，所以非常的败落。各位，你会不会想结局？我觉得基督徒常常也不是很清楚，总以為「结局」就是最后那一下。似乎看篮球的人都比我们会想结局：最后一秒鐘决定一切，前面几分鐘、几小时，赢了多少都没用，最后几秒中是赢是输决定一切。我们常常不会看，现在常常讲看「过程」，过程不是不重要，从基督徒来讲，过程也决定你的结局，但我们之所以过程能好，就是因為看到结局。我们单单信靠上帝。 迦勒底人、耶路撒冷人、包括作者，都不去思想结局就跌倒。希伯来书3:1，「你们应当思想我们所认為使者、為大祭司的耶穌。」要思想祂的什麼？「他為那设立他的尽忠」。那「尽忠」就是苦到底，甚至好像上帝都离弃祂，祂就是尽忠到底，继续持守。 希伯来书12:3，「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」那裡讲到我们实在是很辛苦、很累，就求主让我们仰望耶穌，仰望我们这位主，「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边」我们既要走同样的路，怎麼可以不倚靠我们的上帝？ 肺立比书4:8，「弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什麼德行，若有什麼称讚，这些事你们都要思念。」让我们去思想那些美善的东西。 想想看你平常想的是什麼？我真是求主对付我的想法，想的都是妄想、狂想、幻想，良善的事不会去想它。现在灵修神学比较流行，所以有人提到了「默想」。我想圣经裡的「默想」不是像现在灵修神学讲的，用一两节经文在那裡想。那也不错，但要是全面能认识上帝的思想才好，虽然也不是一时一刻就可以的，但我们就是要让心中充满了上帝的良善，然后言语，「心裡想的，口裡就说出来」，我们说的，手脚去做，就是一个因為有上帝的话，而能够有正确思想的人。 七十三18 祢实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。 当这个人到了神的圣所，在圣灵的光照下，他看到他们结局：掉在滑地、沉沦中。「把他们安在滑地」可以跟耶利米书23：12对比，「他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒」，就是他们会失败的。 看到这答案，对没有信心的人来讲，一点都不是答案，这样的答案没有什麼稀奇，因為这还是指在最后的结局，不一定是今生看得到的东西。或者是一个异象，或神把 这圣经上的话提醒你：他们最后是在沉沦之间。 七十三19 他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。 在神没有转动的影儿，「转眼之间」似乎非常快，但在人间好像一直都没有。「他们转眼之间成了何等的荒凉！」这都不一定在世上看到，是说在神的圣所看到、思想到的。 「他们被惊恐灭尽了」，当然在人间也可以看到惊恐把人消灭，撒母耳记上5：11，当耶和华在非利士地施行审判、管教的时候，非利士城的人有人因為惊恐而死。但这都不一定在今世看得这麼清楚，你必须自己醒悟、看得清楚。 七十三20 人睡醒了，怎样看梦；主啊，祢醒了也必照样轻看他们的影像。 这我们中国人也会讲，所有的富贵不过是「黄粱一梦」、「南柯一梦」。这些很多，但我觉得没有信仰的人还是愿意作这个梦，就算升官发财只是一场梦、最后都是空的，也要作一作。不信主的人你希望他得到什麼？当然既然这一生是无聊的，最少也不要太无聊的无聊。 我们基督徒不是嫉妒，也不是吃不到葡萄说葡萄酸，我们在世上都经歷神给我们的报答和祝福，但我们的确看到结局、永恒、永恒的上帝，就看到不信主的人一生好像睡梦一样，都是空虚的。 基督徒的一生可不是一场梦，基督徒所做的每件事，信靠上帝，都有它的果效，就像撒种一样，会结果子的。 但这裡不是在说人在睡觉，是说神在睡觉。「人睡醒了，怎样看梦」？就是虚惊一场。我觉得现在台湾的人也越来越迷信，教会裡的人也常常会来问：这梦是什麼意思？我们不轻看梦，因為圣经裡神的确用梦啟示过人，但那是很少的情形，我们不要把那些不常态的东西变成常态，看圣经还是用我们的理性来判断。 一般来讲看梦就是如果作了一场恶梦，可能因為晚上吃坏肚子，不舒服而作的，不需要太花时间来解梦。这裡讲的「人睡醒了，怎样看梦」是说，作了一场恶梦或好梦，睡醒了会说：这只不过是一场梦，没有什麼，根本没有任何意义；在梦裡考上了第一志愿，醒来了根本不会看重。 「主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像」，主醒了也会轻看这些人。问题是神不会睡觉，神更不会作梦。诗篇121：4，「保护以色列的，也不打盹也不睡觉。」因此这裡说神睡醒，只是一个拟人化的说法。只是我们看神好像在睡觉、好像没有管、好像任凭恶人嚣张，但神在管的。就我们的经验来讲好像神睡觉、神会睡醒。神睡醒，有时诗篇用的就是「兴起，求你兴起」，神兴起来管制、辖制恶人，扶持义人。 不论如何，信靠主的人就知道神根本没有睡著的时候，神始终是清醒的。然后在他这场梦之后或看到了结局以后，就真是為自己的愚昧难过，21节： 七十三21 因而，我心裡发酸，肺腑被刺。 这是一种好的难过，就是：我根本不应该这样去想，我為什麼那时候这样想、这样讲？ 七十三22 我这样愚昧无知，在祢面前如畜类一般。 我真是畜生，怎麼会这样想？ 七十三23 然而，我常与祢同在；祢搀著我的右手。 不过，感谢主，「然而，我常与你同在」。注意，不是你与我同在，是我与你同在；不是神与我们同在，是我们与神同在。神总是与我们同在的，神无所不在，神任何时候、地方都跟任何人、物同在，只是那个同在要有益处的话，是人需要渴慕主的同在和思想主。 即使我在见恶人和狂妄人享平安，心怀不平时，即使我几乎要跌倒、不信你的时候，我还是与你同在，没有丢弃这信仰。像芥菜种一样小的信心，最后就又让我醒过来。 「我常与你同在；你搀著我的右手」，我能与你同在也是你扶著我，你没有让我滑倒。 七十三24 祢要以祢的训言引导我，以后必接我到荣耀裡。 继续让你的话充满我，不要让报纸、电视、媒体，那些兄恶的话、人间的污浊来引导我；不要让自己的情欲、血气来引导我，我跟随上帝的话。上帝的话是有荣耀的，上帝的话也会把我们带到荣耀裡。 七十三25 除祢以外，在天上我有谁呢﹖除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。 这诗歌我们也会唱，也很好听，但问题是你真是活出这样的信念？若是这样，恶人在你眼裡就是一场梦而已，就不是真实的，恶人的繁华算什麼？不是出於嫉妒、不是自我安慰，而是你真实看到他们的结局，真实的看到神的宝贵，所以我只要有你。所以诗篇16篇说，「我将你摆在我右边，就不动摇了」，我裡面有你的话，就充满了喜乐、平安，而且这喜乐、平安不会被夺走；充满了爱，这爱不会被打败；充满了智慧，这智慧不会被愚昧所胜过。 多少时候我们的智慧被愚昧胜过、平静被血气胜过？多少时候我们被激动？真的有主，不是边唱「除你以外」诗歌，边在那裡自怜：「我好倒楣、可怜，只有你来了」。你最丰富和最贫穷的时候一样，都是只有你，因為天上地下我没有所爱慕的，因為我一旦去爱慕别的，别的东西就成為我的王了，丈夫、妻子、儿女、成就、事业，通通都在牵扯我。 七十三26 我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永远。 但就算真的有主，完全有主，我的肉体、心肠也会衰残，我们这肉体是会软弱、衰老的。「但神是我心裡的力量」你心裡有主，就算到死的那一刻，都是有力量的，你死了还会作见证。 「又是我的福分，直到永远。」。一般学者都会说旧约没有永生的盼望，旧约讲得不清楚，我觉得这裡讲得很清楚。如果信的是一个永恒的耶和华，如同耶穌说的：「亚伯拉罕、以撒、雅各的神」。这神不会因為一个人死了就没有了，祂继续下去，我们就有永恒的盼望。 耶和华是我的福分，是我杯中分。利未人在以色列人中是无分无业的（民18:21-24，申10:9，18:1-2），耶和华是他的分，这是最有福的事（当然不是说其他支派没有福）；如果利未人是指今天的传道人，也不是说其他的非传道人、基督徒没有福气。但如果生活中能更单纯的倚靠上帝，那是好的。利未人是靠信徒的十一奉献来生活的，实际上，我们都是靠上帝来生活。 七十三27 远离祢的，必要死亡；凡离弃祢行邪淫的，祢都灭绝了。 「远离你的，必要死亡」这一句话，又不知道有多少时、空的阻隔。亚当夏娃吃的日子就要死，这是神的话，但他们吃了以后又活到九百多岁。神的处罚、祝福，依我们看，在质和量上面常常差得好远。 但一个人心中远离上帝，肉体虽然没有马上死亡，立刻就是死了。同样，当祂的恩典临到，我们归向上帝，即使在死前的那一剎那回转归向上帝，就有丰富的生命。 死亡常在我们的生命裡面。托尔斯泰有一个短篇小说，说到一对贫穷夫妻，一天晚上，神化妆成穷人来，但因為那位太太不想接待。后来一位天使跟那丈夫说：我看到死亡天使在她旁边。不仅她说出丑恶、忿怒、没有爱心的话，死亡也在她口中、身边，而且她马上要被灭命天使消灭。我们有丑恶的时候就是活出死亡，和真正肉体的死亡可能差很久，但在神眼裡，那也是死亡。 「凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了」不一定是指性上面的淫乱，最起码是指信仰上的不真诚，都会灭绝的；不是人间时间的立刻，但从神的眼裡，那是立刻。 七十三28 但我亲近神是与我有益；我以主耶和华為我的避难所，好叫我述说祢一切的作為。 「但我亲近神是与我有益」，神让我们亲近祂。前面已经多次讲过「亲近神」。我们亲近主，主就亲近我们。神使我们亲近祂；不是神，我们也不会、不敢亲近祂（耶30:21）。 「我亲近神是与我有益」，这句话讲得很亲，如果要讲得完全：惟有亲近神，才可以有唯一的益处，亲近其他的，都没有任何的益处。不是说不要读书、上进，不去郊游、玩，而是在作这一切的时候，是亲近上帝、渴慕祂、信靠祂的。 「我以主耶和华為我的避难所，好叫我述说祢一切的作為。」我们要亲近祂，最起码消极的避免祸患，积极的，当然有各样的祝福。我们亲近主的结果，也再一次是称颂、讚扬祂、述说祂一切的作為。
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