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述选民违逆及上帝恩导 每次神讲「要听」，都是因為很重要，但我们不常注意听。 第2节，神用比喻说。马太福音13:34、35，耶穌说：「我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来」，祂用比喻来让我们更明白。「说比喻、说出古时的谜语」，都可以有两种相反的意思，一个就是让你明白；「说出古时的谜语」，可以说就是解谜、说出谜底；另一个意思也可以让你更迷惑。跟耶穌一样，比喻是叫我们明白的，但当没有圣灵更进一步光照时，会叫我们更糊涂。 其实下面讲的话不是比喻，也不是谜语，是歷史的事实，就是以色列人出埃及的事实，但出埃及的事情，就一个意义来讲，不也是比喻、谜语？ 是比喻，就是藉以色列人出埃及的事情，要提醒我们；是谜语，就是我们人常常看不清楚，好像走迷宫、好像上帝讲的是谜语，我们根本听不懂上帝為什麼这样带领。以色列在旷野还是不懂，我们希望今天更能懂，在走这条路时，上帝的带领我们够更明白。 1、2节是神讲的话，下面就是神的僕人讲的，或代表以色列人讲的。 七十八3 是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。 这是「我们所听见、所知道的」，我们已经听过很多遍，也是我们祖宗告诉我们，一代代传下来的。但如果只有文字而没有圣灵，那字句叫人死，精义（圣灵）叫人活，若只有死的文字，只是叫我们熟悉这些事，而变本加厉的悖逆上帝。 七十八4 我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并祂奇妙的作為，述说给后代听。 神说话让我们听，听了让我们行，行了让我们再讲；就是自己行為上见证主，也继续的传递给后代。如果信仰停在我们这一代，就亏欠了上帝在我们身上的恩典。要 述说给后代，叫后代也能信靠上帝。 七十八5 因為，祂在雅各中立法度，在以色列中设律法；是祂吩咐我们祖宗要传给子孙的， 律法是传给我们，上帝的作為也是传给我们；律法和上帝的作為，最后都叫我们的子孙去信靠这位上帝。 七十八6 使将要生的后代子孙可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙， 代代相传，信仰是一代代的承传下去。 七十八7 好叫他们仰望神，不忘记神的作為，惟要守祂的命令。 这都是我讲过多次，神告诉我们话语的目的：「好叫他们仰望神，不忘记神的作為，惟要守他的命令」。我们来上课的目的也是这样，越上课，越去仰望神；越上课，越不忘记上帝奇妙的作為；越上课，越会守祂的命令。 七十八8 不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向著神，心不诚实。 我们的观念常常是「一代不如一代」，但圣经裡也常讲到这「一代不如一代」是往上推的，祖宗不像样：「是顽梗悖逆、居心不正之辈，向著神，心不诚实」。这「不诚实」不只是欺骗，就是信心不坚定，从旷野的时候就是这样。 七十八9 以法莲的子孙带著兵器，拿著弓，临阵之日转身退后。 「以法莲」通常就是指北国，因為北国裡最大的支派就是约瑟，约瑟最大的支派就是以法莲。 七十八10 他们不遵守神的约，不肯照他的律法行； 就是北国背道。从国家分裂的观点来讲，他们另外造了偶像，就是背道、不遵守祂的约。 七十八11 又忘记祂所行的和祂显给他们奇妙的作為。 一切都忘记了，特别就是指他们出埃及的事情。 七十八12 祂在埃及地，在琐安田，在他们祖宗的眼前施行奇事。 「琐安」是埃及的一个地方。「在他们祖宗的眼前施行奇事」，是指十个灾。 七十八13 祂将海分裂，使他们过去，又叫水立起如垒。 「他将海分裂，使他们过去」是指出埃及以后，「又叫水立起如垒」。 七十八14 祂白日用云彩，终夜用火光引导他们。 在摩西五经裡常说到「云柱、火柱」。 七十八15-18 15祂在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。16祂使水从磐石涌出，叫水如江河下流。17他们却仍旧得罪祂，在乾燥之地悖逆至高者。18他们心中试探神，随自己所欲的求食物， 「他们却仍旧得罪他，在乾燥之地悖逆至高者」，表面上是指在旷野得罪上帝，恐怕也表示他们心中仍是乾旱的，这麼多水的滋润，没有让他们成為一个比较好的土地。 「他们心中试探神」。什麼叫「试探神」？简单的说就是為难神，故意的為难上帝。而且「试探」的另外一个意思就是不存信心，在那裡抱怨、為难神，叫神给食物，心中又不相信神能给，这真就是找麻烦。像现在政坛裡，彼此之间都在找麻烦、试探、為难对方，看对方的好戏、彼此不信任。 以色列人就是这样的人，在上帝行了很多神蹟奇事之后，他们不应该再怀疑神，也不应该再加重抱怨的来為难神。他们「随自己所欲的求食物」，最好的就是相信上帝的供应，神怎麼供应都好；次好的就是随著上帝所应许的来求上帝；最不好的就是随著自己的情欲、欲望来求东西。但这最不好的，却是我们最常用的。 七十八19-22 19并且妄论神说：神在旷野岂能摆设筵席吗？20祂曾击打磐石，使水涌出，成了江河；祂还能赐粮食吗？还能為祂的百姓预备肉吗？21所以，耶和华听见就发怒；有烈火向雅各烧起；有怒气向以色列上腾；22因為他们不信服神，不倚赖祂的救恩。 还在批评、抱怨、也為难上帝。「给我们肉吃」这是在為难上帝，旷野没有那麼多肉；也是在怀疑上帝，觉得上帝办不到。 这情形有两次，一次是神赐肉，一次是出埃及记16:1刚刚出埃及，经歷上帝的恩典还没有那麼多，也还没有到西乃山颁佈律法。所以神在那一次一方面降吗哪，一方面有鵪鶉（出16:13），这是第一次。第二次是在民数记11章，离开西乃山一年多的事，那次是降下肉来了，但也给他们最大的击杀。有这两次。 诗篇78篇讲的是第二次。两次都在吃肉，但第二次上帝忿怒，因為他们已经经歷上帝这麼多恩典，还不信上帝、不倚赖祂的救恩，上帝就照你所愿的给你，也照上帝所愿的取掉你的性命。当神顺从人的欲望的时候，常常是神要杀人的时候，那是很恐怖的。 七十八23 祂却吩咐天空，又敞开天上的门， 圣经裡讲到多次「敞开天上的门」。玛拉基书说要敞开天上的窗户，倾福於我们；创世记裡讲到两次敞开天上的仓库，一次是降下水，一次是降下火和硫磺，就是可以敞开天窗来祝福和咒诅。而这一次，祝福和咒诅一起，你要吃肉？我给你肉，同时也降下我的忿怒。 七十八24-31 24降吗哪，像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。25各人（或译：人）吃大能者的食物；祂赐下粮食，使他们饱足。26祂领东风起在天空，又用能力引了南风来。27祂降肉，像雨在他们当中，多如尘土，又降飞鸟，多如海沙，28落在他们的营中，在他们住处的四面。29他们吃了，而且饱足；这样就随了他们所欲的。30他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候，31神的怒气就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人。 这裡还讲了降吗哪，以后继续不断的降。 第25节「各人吃大能者的食物」需要注意，这「大能者」直接翻译作神，所以吗哪就是神的食物。当然神不吃东西，但我们吃的吗哪，表面上来讲就是上帝的东西、早餐。但人还是不满足，神的怒气向祂们发作。 31节，「神的怒气就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人」 。这裡讲到神给人丰富恩典时，当神照著人所要的给他们时，其实是给他们痛苦和麻烦。 这我也多次讲过，想吃肉、求东西，都不是坏事，但一定要有信心，不是像他们这样拒绝、抱怨上帝。所以当上帝顺利让他们得到肉的时候，上帝又击杀他们。这有一点像以利的两个儿子，当以利劝他们时，他们不改，没有人在制裁的时候，圣经上说：因為耶和华想要杀他们。你说：「上帝怎麼这麼坏？」上帝不是坏。如果我们通道上帝的警告不肯悔改，继续作恶的话，会被击杀，连他们当中的肥壮人、少年人都有这样的危险。 人最痛苦、麻烦的就是当我们在击打当中，仍然不悔改，那就是32节： 七十八32 虽是这样，他们仍旧犯罪，不信祂奇妙的作為。 如果上帝击打或给我们恩典，不会叫我们更感恩、更认罪悔改；上帝的话、生活中的提醒没有叫我们改变的话，我们就真是麻烦、完蛋了。 我觉得很难过的是每一件事，包括台湾夏天缺水，或今年不缺水，我们有没有在乾旱时学会功课？不然就白受苦，没有意思。当碰到打击、车祸、生病、失业，我们有没有一个心：「主，你要我学的是什麼？」？有没有因此更认识上帝的慈爱、祝福、可畏？ 「他们仍旧犯罪，不信他奇妙的作為」。以色列人出埃及后，在上帝诸般的管教下还是犯罪，最后，33节： 七十八33 因此，祂叫他们的日子全归虚空，叫他们的年岁尽属惊恐。 这是什麼意思？当以色列人一直在怀疑、不满，经过上帝许多的祝福、爱、管教、提醒，他们还是那样的时候，记得他们在旷野最后一次悖逆就是不愿意进到迦南地，上帝就说：「好，你们不要进去，我就照你们达到我耳中的话对你们。你们当中除了迦勒和约书亚以外，20岁以上的通通会死在旷野」。他们要在旷野再走38年。什麼叫虚空？就是白做工，他们38年白走了。 去学会上帝要我们学会的功课，使我们的日子每天是丰富而不是虚空的，每天都有收穫、长进。 七十八34 祂杀他们的时候，他们才求问祂，回心转意，切切地寻求神。 这句话就叫我们更难过了。人什麼时候寻求上帝？「他杀他们的时候」！在我们生活中，这种例子不少，并不是说神杀我们的时候，常常有困难时，我们寻求神：「神哪，求你帮助我」。明天要考试了、生病了、有困难了，祷告比较迫切，等到困难解决，又忘记神。这样到最后我们的生活也会成為虚空。 為什麼要「他杀他们的时候」，他们才求问祂？為什麼神不杀我们，而是祝福、恩待时我们不寻求祂、不亲近祂？子欲养而亲不待，树欲静而风不止，我们為什麼总是不能在平顺、舒适、健康、快乐的日子裡去求问上帝、倚靠上帝？我们平常自以為聪明就不求问上帝，自以為有力量就偏行己路，当我们迷路、没有地方可以躲了，才来求问上帝。那时求问上帝也是不错，但如果能够不要等到那个时候，就在平常的生活中就去切切的寻求神，把神当作唯一最重要的，那就有福了。不是说我们一天到晚要祷告，我们也要上班、工作、进修、休息，但盼望在做这一切的时候，我们心中是渴慕上帝的：「主，你来帮助我、引导我」。包括我在这裡讲道，求主给我一个寻求祂的心。 七十八35 他们也追念神是他们的磐石，至高的神是他们的救赎主。 「磐石」在圣经裡好几个意思，一个是指它是稳固的；另一个在旷野裡的磐石常是给他们水喝的；第三个，「磐石」在大卫的生活裡，常常是避难的地方；一个高处的磐石，让他可以躲在那裡。「磐石」是稳固、给他们水、避难的地方。 「至高的神是他们的救赎主」，他们在艰难时去倚靠上帝，就想念上帝是多麼可靠。这也在何西阿书可以看到，当以色列人像何西阿那淫荡的妻子时，平常不爱自己的丈夫，去跟随别的情夫，当情夫把她甩掉、让她受苦时，她就追念、追想著还是回到丈夫那裡比较好。 我自己也常常是这样的情形，得意、顺利的时候忘记上帝，碰到困难了，像浪子连猪吃的豆荚都没有的时候，就醒悟过来，归向上帝。 但如果我们这种归向只是怕不归向上帝会有艰难：不十一奉献，神会叫我的儿子生病、车子会撞坏、屋子会是海沙屋，花的钱更多，所以十一奉献吧。这并不好，并不是真正的爱上帝，只是爱钱财、怕处罚而已。 我们对上帝的爱，不是怕地狱，也不是怕处罚，也不是要得到什麼赏赐，而是从心中认识了上帝的美好，我们单单倚靠祂、单单爱祂，即使祂没有给我们任何祝福，即使没有地狱的刑罚，我们仍然要亲近祂。当然我们亲近祂，神必定把天上地下各样的福气给我们， 救我们脱离各样祸患，我们却不是因為要脱离祸患或得到其他的好处，单单就是因為上帝，我们亲近祂，因為祂爱我们。 七十八36-37 36他们却用口諂媚祂，用舌向祂说谎。37因他们的心向祂不正，在祂的约上也不忠心。 所以他们归向上帝不是真实的，他们「用口諂媚他，用舌向他说谎」。就是他们始终是环境好一点时，就敬畏上帝，环境坏一点，就远离上帝、抱怨，这叫「不正、不忠」。「諂媚、说谎」就是对上帝的信靠不真实，只是有利才做；諂媚就是作虚假的祷告，好像希望上帝不看见他一样。 这个情形，以利的两个儿子表现得最清楚，他们就敢在上帝面前行淫乱和抢祭物，到作战的时候又要把上帝的约柜带到战场。上帝的约柜就是上帝所在的地方，他们敢在上帝面前行淫乱，必定是觉得上帝看不到、上帝没能力，才敢这样做，等到战争来时又要把上帝抬去打胜仗。上帝平常都没看到你，上帝怎麼还会看到敌人？ 再举个例，平常敢作恶（譬如敢作弊），困难来时：「主啊，求你察看我的苦情」。你作弊的时候觉得神不会看，现在有苦的时候為什麼神会看？如果有苦的时候你相信神会看到，你就应该知道平常作弊时神也看到。 我说这话的意思就是：我们对上帝的信靠不要虚假，不要不把祂当上帝，在作恶时觉得好像祂是泥菩萨，不知道，然后在需要的时候又求祂。这种求，祂当然不回答你，因為平常你没有把祂当真的上帝，上帝也不会给你真的好处。 不过我们的上帝总是还是怜悯人的，当上帝不给我们好处、刑罚我们的时候，也仍然是爱我们。 七十八38-41 38但祂有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消祂的怒气，不发尽祂的忿怒。39祂想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。40他们在旷野悖逆祂，在荒地叫祂担忧，何其多呢！41他们再三试探神，惹动以色列的圣者。 上帝总是愿意赦免，可是，上帝每一次的赦免、饶恕、拯救、管教，目的就是希望你有一个真实的悔改、信靠。如果始终没有，譬如作弊被抓到，哭求原谅，老师原谅了，下一次又作弊，就表示那哭不是真哭；也许是真哭，但那哭不是恨恶作弊哭，是怕被处罚哭。 你平常在神面前的恐惧、眼泪，是怕被处罚？还是恨恶那罪恶，还是因為爱神？当然，爱神，神一定给我们好处，但如果我们是為了得好处的话，就不是真实的爱神，就是在拜偶像，只要得到好处了。 我们有很多的不完全，但神总是在赦免我们。每一次的赦免，和每一次小小的处罚，都是希望我们这些「一去不返的风、血气」、这些不信靠上帝就会灭亡的，去信靠上帝而不灭亡。 可惜以色列人还是不断的不信靠上帝，在旷野再三的试探。「试探上帝」有两个意思，一个就是折磨上帝、给上帝為难；一个就是怀疑上帝。试探就是怀疑和折磨，试探上帝，故意在那裡发怨言，作一些惹上帝忿怒的事情，「惹动以色列的圣者」。 「以色列的圣者」就是指上帝、耶和华。「圣」的意思就是独特，以色列这位独特的上帝，最独特、独行奇事的，我们人居然不好好的信靠祂，就会惹更多的怒气、遭更多的祸患。在讲他们会遭到祸患的时候，他先讲他们曾经蒙了上帝多少的恩典，42节： 七十八42 他们不追念祂的能力（原文是手）和赎他们脱离敌人的日子； 我们常常要远离神时，或有一些引诱（不管是网咖、色情漫画、毒品）叫我们不想亲近上帝时，务必要避免这些，方法就是常常去思想上帝如何救我们，如何有能力。这裡作者就帮他们想，43节： 七十八43-48 43祂怎样在埃及地显神蹟，在琐安田显奇事，44把他们的江河并河汊的水都变為血，使他们不能喝。45祂叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们，又叫青蛙灭了他们， 46把他们的土產交给蚂蚱，把他们辛苦得来的交给蝗虫。47祂降冰雹打坏他们的葡萄树，下严霜打坏他们的桑树，48又把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给闪电。 这裡在讲什麼？以色列在埃及时，法老不让他们走，埃及人要继续奴役以色列人，於是上帝就行神蹟，降灾在埃及，把埃及的水变成血，让他们不能喝。然后让「苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们」东西都脏了，也不能吃。青蛙跑到他们宫殿、家裡面；让蝗虫把他们的东西都吃掉；冰雹打下他们，牲畜也被打死。这些都是神在埃及行的神蹟和刑罚，目的是要埃及人让以色列人走。 你看到以色列人后来走的路跟埃及人一样，灾难来了，刚开始法老不怕，灾难多一点，法老就怕了：「摩西，请你们為我祷告，我一定会让你们走」。这种事我看很多基督徒也做过，考试考得不好或有艰难，就求主：「主耶穌，求你让我考得好，我以后一定好好聚会、读圣经」。灾难一过去，法老就又心硬。 我们常常是这样，而神也很赦免，起码对我来讲，一而再，再而三，三而四，我看一百次恐怕都有。但是你不能永远这样，希望每一次在灾难中寻求神的时候，都是更诚心的，以致於有一天真的是完全信靠上帝。 埃及人、法老就是这样，每次都是：有困难，寻求上帝，上帝解决困难，又忘记上帝。所以到最后，埃及军队都死掉了。以色列人结果走跟埃及人一样的路线，一碰到困难就抱怨上帝，上帝解决问题后又忘记敬畏上帝；就是总是有需要的时候来找一下上帝，等到问题解决就「再见」。埃及人是这样，最后下场很惨，以色列人也很惨。埃及人最后惨到什麼地步？ 七十八49-51 49祂使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难成了一群降灾的使者，临到他们。50祂為自己的怒气修平了路，将他们交给瘟疫，使他们死亡，51在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中击杀他们强壮时头生的。 我们听过「道成肉身」，上帝的话成為耶穌，就是「道成肉身」。这裡讲到 「怒成使者」，上帝的忿怒成為降灾的使者，「怒气和忿怒、恼恨、苦难」具体的临到埃及。这「怒气和忿怒、恼恨、苦难」就是从上帝来的刑罚、上帝的忿怒。 当然从另一个角度来看，也可以说是埃及人的忿怒，埃及人对以色列人的暴怒、虐待，最后成為攻击他们自己，上帝按著他们所做的来刑罚他们。 「他為自己的怒气修平了路」，以赛亚书讲要為耶和华修平路，这裡耶和华说我「為自己的怒气修平了路」。这很幽默的讲到好像上帝的怒气是一辆车子，这车子希望很迅速的开到目的地，於是就要修一条高速路。上帝就為自己的怒气修了一条高速路，让祂的忿怒可以很快、很顺利的开到法老那边。 各位，请你千万不要逼著上帝為你和祂之间修一条愤怒的高速路，一下子就来了处罚。希望我们是信靠上帝，用信心修一条上帝跟我们中间祝福的高速路，使祂為自己的福气修平了路，把福气迅速的降在我们当中。 但这裡注意，上帝是為自己的忿怒修一条路，要很快的「宅即便」送一个瘟疫。「在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中击杀他们强壮时头生的」（「含」就是埃及人的祖宗）。头生的通常是指年轻时候生的，是强壮的。 七十八52 祂却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。 埃及人虐待以色列人430年，杀了不知道多少以色列男婴，使多少以色列人作奴隶，叫他们作砖不给草，让他们受苦。然后在上帝再三的警告中不肯悔改，很多人死亡。而上帝这时候，也就带以色列人出了埃及。 我觉得上帝的带领常常是一种对比，同样一位上帝，在同时间做的同样一件事情， 可以是对人的祝福，也可以是个咒诅。上帝在逾越节那天晚上同样做了一件事情，就是击杀长子，那对埃及人是祸患，对以色列人是祝福，他们就可以走了。红海的分开这件事对以色列人是祝福，他们可以过海如过平地，对埃及人就是咒诅，他们没有信心，走下去就被消灭。 七十八53 祂领他们稳稳妥妥地，使他们不致害怕；海却淹没他们的仇敌。 没有信心，就害怕；有信心，再艰难也不害怕。 七十八54 祂带他们到自己圣地的边界，到祂右手所得的这山地。 「他右手所得的这山地」，就是流奶与蜜的迦南美地。出埃及以后两年就把他们带到这地方，準备要进去了。然后55节： 七十八55 祂在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们為业，叫以色列支派的人住在他们的帐棚裡。 耶和华赶出外邦人，因為外邦人犯罪太多了。在以色列人在埃及受苦430年的同时，迦南人也得到上帝430年的宽容，但他们在那流奶与蜜之地，不但没有好好的信靠上帝，继续作各样的罪恶，所以神把他们赶出去。 神也警告以色列人：如果你们在这土地上不知道好好珍惜我的恩典，行恶的话，这土地也会把你们赶出去的。 我不知道神什麼时候要把我们从台湾赶出去，因為我们把这地方污秽了。我不知道神什麼时候要把人类从地球上赶出去，那没有地方可去，就到地狱裡去了。这灾难是真的会有的，以色列人不肯听，就有这样的灾难。 「他在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们為业」，用绳子量，就是上帝很仔细的量身定做，把一块块的地分给以色列人，叫他们有地方可以居住，因為迦南人（就是这裡说的外邦人）邪恶，所以被神赶出去。 七十八56 他们仍旧试探、悖逆至高的神，不守祂的法度， 还是不肯信！在旧约时圣灵的工作不是那麼明显，一直有这样困难就是不肯专心、全心来跟随上帝，总是会怀疑、试探、不信、不能遵守。我想我们多少都会这样，但希望圣灵帮助我们更羡慕善良，行出良善。 七十八57 反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样；他们改变，如同翻背的弓。 「翻背的弓」就是转过来射上帝、射以色列的同胞；就是吃裡扒外，不去信靠上帝，反而敌挡上帝。 他们怎麼敌挡上帝？倒不是用一个箭去射上帝，而是58节： 七十八58-59 58因他们的邱坛惹了祂的怒气；因他们雕刻的偶像触动祂的愤恨。59神听见就发怒，极其憎恶以色列人。 「邱坛」，英文通常用high places高地。跟我们中国、台湾很像，很多庙宇都在山的高处、风景优美之处，「邱坛」也都在高的地方，原来是供奉巴力的，以色列人不可以用这地方。民数记33:52，申命记7都有讲，不是随便哪裡都可以建一个地方敬拜上帝，只能在上帝拣选的地方敬拜上帝（出20:24，申12:5）。 不过，地点不可以随便，是不是多一点没有关系？这圣经没有多讲，但好像可以的，在利未记26:30，申命记12，撒母耳记上9:20，列王记上3:2都讲到在不同的地方设立的「邱坛」，神没有那麼反对。 所以我的结论就是「邱坛」未必是不可以的，只是当人在「邱坛」上献祭，如果混和了对上帝和对假神的敬拜，那就要被上帝严严的责备。如果拜上帝，就要专心的拜，不能专心的拜上帝，又要拜上帝，又要拜其他的假神，就惹上帝更大的忿怒。 就像你跟一个人结婚，就要专心，结婚以后，如果不能专心，也爱他，也爱别的男（女）人，这惹对方的怒气，比没有结婚还要更大。别的女人不守妇道，很不应当，但没有若是我太太不守妇道来得严重，因為我很爱我太太。 对上帝，我们若是没有信靠上帝也就罢了，如果信靠了，就要专心信靠，如果不专心信靠，惹上帝的忿怒比不信的还要更大。这就是以色列常常惹上帝忿怒的地方。我们若是信靠上帝，就一定要专心，不要心怀二意。 他们有「邱坛」、偶像，让上帝的忿怒比上帝对外邦人还多，因為他们是上帝独独所爱的，外邦人还不在这圣约之内。 七十八60-64 60甚至祂离弃示罗的帐幕，就是祂在人间所搭的帐棚；61又将祂的约柜（原文是能力）交与人掳去，将祂的荣耀交在敌人手中； 62并将祂的百姓交与刀剑，向祂的產业发怒。63少年人被火烧灭；处女也无喜歌。64祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。 这裡讲到「示罗的帐幕」，在圣经裡撒母耳记上可以看到，示罗是个圣地，耶和华的约柜和帐幕原来在那裡，以色列人要去敬拜上帝，就到这地方。 「甚至他离弃示罗的帐幕」这地方是个圣地，但圣地如果被污染，圣地裡的祭司，像当时的以利，和以利的两个儿子，以利是老糊涂，两个儿子在圣殿裡行淫乱、抢祭物，於是上帝就忿怒，就把祂所拣选的地方丢掉，可以说上帝让自己的圣殿被羞辱。原来假设上帝好像应该是住在圣殿裡面，当圣殿被毁掉时，上帝的家被毁掉，就像中国人说的「大水冲倒龙王府」，很丢脸的。 好比有一天如果消防队失火，消防车被烧掉，不是觉得很丢脸？或有一天警察报案说小偷偷了我家的东西，也会被笑的；一个救生员在水中喊救命，快要被淹死，也是很丢脸。 上帝自己是很有能力的，61节：「将他的约柜（原文是能力）交与人掳去」约柜就是祂的能力，让祂的能力被掳去，好像上帝没有能力一样。「将他的荣耀交在敌人手中」荣耀也是指约柜，因為那是上帝所在的地方，有荣耀的地方。 上帝不怕被羞辱，因為外邦人的羞辱，还没有以色列人的羞辱那麼厉害。以色列人是祂的妻子、儿女，对祂口是心非、拜偶像、跟其他偶像行淫乱，这叫上帝的忿怒比对非利士人、迦南人更多。 「审判从神的家开始」，我们基督徒一定不要以為台湾现在这麼热、乾，是神在审判台湾，要审判那些拜妈祖、关公、观音的，上帝降火把他们烧掉。各位，如果上帝降火，先烧的常常是基督徒！（你不要说：上帝，求你降火。当心还没讲完，自己先被烧成灰）。真的，圣经上这样讲的，在以西结书也是，上帝差遣使者，是从圣殿的长老开始杀起，不是先杀陈进兴，也不是先杀星云法师，是先杀我们，因為我们知道得多，又得罪上帝。神就把祂的约柜、荣耀丢掉，没有关系。 去看撒母耳记上第5章以后，约柜在被掳了以后，上帝并没有叫它受羞辱，祂刑罚了非利士人。但祂的儿女呢？神就藉著非利士人来刑罚他们，因為他们没有专心的信靠上帝：「并将他的百姓交与刀剑，向他的產业发怒，少年人被火烧灭；处女也无喜歌。祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭」。 这「祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭」可能有两个意思，一个是祭司死了（以色列人不像天主教，祭司是可以结婚的），可能死了太多人，像以西结书说的一样，死了太多人，都没有力气再哭了。 另外一个在撒母耳记上第4章看到，当祭司以利和他儿子死的时候，这个寡妇也死了，所以没有办法哀哭，也就是上帝的刑罚很重。 但在神让以色列百姓被交给敌人，祭司也死了，百姓也被打败的时候，上帝自己就要做奇妙的工作。我看圣经，神常常是这样，不知道今天台湾神要做奇妙的工作，是不是也是这样，就是神要先好好的整肃教会一番，让教会彻底的失败，知道不要再轻慢上帝，不要再用虚假的话讲敬畏上帝。 当上帝的儿女失败时，上帝往往会兴起祂所喜悦的人。这裡说：主就像自己醒来了一样。
七十八65-66 65那时，主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。66祂就打退了祂的敌人，叫他们永蒙羞辱； 上帝绝对不会睡觉，当圣经讲上帝醒来时，是个拟人化的说法，从我们人来看，好像上帝就开始工作、做奇妙的事，就是把仇敌打败，让仇敌受到羞辱。 七十八67-70 67并且祂弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，68却拣选犹大支派─祂所喜爱的锡安山；69盖造祂的圣所，好像高峰，又像祂建立永存之地；70又拣选祂的僕人大卫，从羊圈中将祂召来， 祂打败仇敌的时候，同时「弃掉约瑟的帐棚」，然后「却拣选犹大支派─他所喜爱的锡安山」。 约瑟是以色列人最多的一个支派，后来就代表北国。北国因為背道，被上帝弃绝，南国犹大表面上还比较忠於上帝，所以上帝就拣选了犹大，和「他所喜爱的锡安山」─耶路撒冷。 当约瑟和其他支派被上帝弃绝，上帝就拣选犹大支派，拣选大卫，「从羊圈中将他召来」。 七十八71-72 71叫他不再跟从那些带奶的母羊，為要牧养自己的百姓雅各和自己的產业以色列。72於是，他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。 任何一个人、家族、组织，不可能有永远的基业。在新天新地裡有，人间一代代信仰传下去，每一代都必须更新。 约瑟可能很好，约瑟的子孙可能很好，但到了诗篇78篇写的时候，约瑟的子孙虽多却不敬畏上帝，上帝弃绝他们。犹大支派，起码他们的祖宗犹大不是很好，犹大也不是雅各所爱的妻子拉结所生的，但当他们到了大卫的时候，他们中间有上帝拣选的人；而且上帝总是拣选卑微的人。 你记得上帝拣选大卫的时候（就是撒母耳去膏大卫的时候），大卫的爸爸妈妈都没有把他留在家裡，叫他去牧羊，结果上帝就拣选了这最微小的，而不是大卫那些哥哥们，叫他来牧养。 「叫他不再跟从那些带奶的母羊，為要牧养自己的百姓雅各和自己的產业以色列。」我们不轻看那些带奶的母羊，因為大卫（如同摩西）在牧养这些的时候，也磨练、学习了很多功课。神给我们的旷野的、天堂的、三层天的、研究所的、舒适冷气房间、或任何一个环境的经歷，都是好的，我们存著感恩的心领受，神就使用我们， 用我们的经歷、所学习的来引导其他人。 神拣选了大卫，叫他不要再跟著羊，大卫可以去牧养祂的百姓，这是很奇妙的，把牧人跟国王连在一起。圣经裡用两个人（摩西和大卫）来形容上帝这位最有权柄的神要把权柄给人的时候，却给那最温和的人，使他能够恰当的「遇弱则弱，遇强则强」来牧养；遇到柔弱的羊，就温柔的照顾，碰到兄狠的狼，就用强悍的杖去打它，还有遇到野蛮的羊，也去管教它们。 「他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。」，羊很笨，需要一个单纯、聪明的牧人去牧养、引导，这都是大卫在牧羊时所学会了的功课。
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