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106:1-48 本诗透过选民的悖逆去赞美神的忠 信 1-5 引言 诗人邀请选民同来称谢耶和华的慈爱，也求神再次像过往一样恩待选 民。 2 「美德」：原指「称赞」，就是神一切值得人称赞的作为。 5 「见你选民的福」：即有分於选民所蒙的福。 6-46 赞美的原因 诗人复述历史（由出埃及至进入迦南），表明选民虽然一次又一次的 背逆神，但神仍然坚守 的慈爱，宽恕他们，不断地赐福给他们。 6-12 出埃及的历史 本段强调选民虽亲眼见过神如何施行神迹带领他们离开埃及，但他们 来到红海（芦苇海）岸边就立刻怀疑和埋怨神（出14）。 7 「奇事」：指埃及人所遭受的十灾。 「在红海行了悖逆」：原文可作「在红海悖逆了至高者」。 9 「如同经过旷野」：如同走过乾地。 13-33 旷野飘流的历史 这里记述选民在旷野多次的背逆，包括： 埋怨无肉可食（14）、 背叛摩西及亚伦（16）、 拜金牛（19）、 发怨言不信神（25）， 以及敬拜巴力毗珥（28）。 14 「大起欲心」：大起贪欲，要求有肉吃（民11:4）。 15 「却使他们的心灵软弱」：指他们遭受神降下的灾殃， （民11:33）可能是生毒瘤。 17 「大坍 ...... 亚比兰」：流便的後代，随从可拉反对亚伦享有 独特地位（民16）。 19 「牛犊」：指亚伦所铸的金牛（出32）。 24 「不信他的话」：十二探子从迦南地回来後，大都形容该地人 民身躯高大，骁勇善战，认为选民绝无机会战胜敌人，夺得迦 南地。选民因此抱怨神把他们带出埃及，陷入进退两难的绝境 ；他们不相信神可以按著 的应许把迦南地赐给他们。 （民13-14） 28 「巴力毗珥」：摩押人在毗珥所拜的巴力神（民23:28）。 30 「非尼哈」：亚伦的男孙；他看见一个以色列男人和一个米甸 女子行淫，就把他们两个杀死（民25:7）。 32 「在米利巴水 ...... 发怒」：指选民在米利巴因缺水而向神大发 怨言一事（民20:2-13）。 34-46 定居迦南的历史 选民进入迦南地定居後，没有按神的命令把外邦人杀灭，反而和他们 通婚，随从他们敬拜各种偶像，甚至把儿女作祭物献给鬼神。 （41-43）士师时代选民屡次因犯罪被神刑罚 ， 受尽外人侵害；虽然 神一次又一次搭救，他们仍然叛逆，更深地陷入罪恶中。 37 「把自己的儿女祭祀鬼魔」：杀死儿女当作祭物（参利18:21; 王下16:3; 21:6; 23:10）。 39 「邪淫」：指拜偶像，离弃耶和华。 41 「外邦人」：选民在士师时代的仇敌，包括南人、米甸人、非 利士人、亚扪人。 45 「後悔」：在此指「生怜悯之心」（参王上8:50）。 47-48 结语 47 是本篇诗的结语，诗人求神像过往一样拯救选民。 「从外邦中招聚」：可能指从巴比伦召选民回归本土。 48 本节是诗篇卷四的结语。 思想问题（第106篇） １ 试从本篇所记载有关以色列的叛逆找出他们问题的所在？ 他们的问题可否作为我们的监戒？参7, 13-14, 21, 24-25, 34节。 神在那方面恰与 子民的表现相反？参45节。 神的忠信与我们有什麽关系？参来2:17-18; 10:22-23; 约一1:9。 ２ 诗人祈求神开恩眷顾他和他的国家（4-5），因他与同胞们都在 神的约之下（45），神祝福他的国家，他便同得祝福。 你有否为你所属的团体（如家庭、社区、民族、国家等）祈祷， 叫他们早日归主？ 你有否求神兴旺你的教会，使众肢体蒙福？ ３ 以色列人祷告蒙神应允，得到 的赐予，为何他们同时受到灾殃 的刑罚（15）呢？ 由此看来，向神妄求是一件危险的事情麽？ ４ 以色列民将神贬为动物的形像，亵渎了神的荣耀（20）。 人若对神的能力和慈爱产生怀疑，是否也是亵渎藐视神呢？
□ 本书版权所有---蔡有才 |