|
简介
作者：多人 日期：各篇不同 书名 书中有各色各样的歌曲、哀歌和讚美诗，因而本书在旧约没有特定的书名。犹太人称其為“讚美之书”，七十士译本给其取名為“诗篇”（源自一个希腊文，指一些伴以絃乐来唱颂的歌）。本书是犹太人的讚美诗集。 作者与日期 诗歌的标题提示其中七十三首的作者是大卫，两首是所罗门，十二首是可拉的后裔（参看民一六的脚註；另参民二六9～11），十二首是亚萨（参看拉二41的脚註），一首是希幔（王上四31），一首是以探（代上一五19），还有一首是摩西。这些诗篇大部分在大卫和所罗门年间（主前十世纪）写成。 希伯来诗歌的性质 希伯来诗歌跟许多西方的诗歌不同，它不是基於押韵或节拍，而是韵律和平行对应。那“韵律”不是靠赖平衡数目的重音和非重音音节，而是音调的加重或在重要的字眼上加上重音。 在“平行对应”里，诗人在第一句说出一个观念，其后在余下的诗句以不同的方法加强这个观念。最常见的是同义的平行，诗歌的第二句主要重复第一句的思想（三1）。在对立平行句里，第二行的意思跟第一行相反（一6）。在综合平行句里，第二句或其后的诗句就在第一句之上添加或发展新的思想（一1,2）。在象征的平行句里，第二句会提升第一句的思想，所使用的通常是明喻（四二1）。平行对应并不限於两个诗句，而是可以扩展至整节（由数句组成的较小单位）和整段（较长单位）。诗篇中也使用词母离合诗（参看诗一一九；耶利米哀歌的简介）。 诗篇的分类 学者普遍接受的诗篇分类有： （1）哀歌或祈祷诗，包括个人的（诗三）和公眾的（诗四四）； （2）感恩或讚美诗，包括个人的（诗三○）和公眾的（诗六五）； （3）倚靠神的诗篇（诗四）； （4）圣歌，包括耶和华作王的诗歌（参看创二4的脚註；诗四七），有关耶路撒冷的诗篇（诗四八）和王者的诗篇（有部分是弥赛亚诗篇；诗二；一一○）； （5）教诲和智慧诗篇（诗一；三七；一一九）。诗篇也可以按照主题来分类，如创造（诗八；一九），出埃及（诗七八），祈求（诗七），懺悔（诗六），朝圣（诗一二○）。包含有关弥赛亚之重要预言的诗篇有：二；八；一六；二二；四○；四五；七二；一一○；一一八。 题目和专门术语 除了其中三十四篇之外，所有诗篇都附有题目或标题，这些标题通常构成希伯来文版本的第一节。这些标题都是编辑在诗篇写成后才加上去的，但在歷史方面是準确的。 最常用的两个术语是（1）“细拉”（在诗篇出现了七十一次，在哈巴谷书出现了三次），那大概是音乐上的记号，标示一个插曲，或伴奏上的改变；（2）“交与伶长”（诗班指挥），这术语出现在五十五首诗篇里（还有哈三19），暗示诗班指挥有收集诗篇的做法，他们收集诗篇的目的，可能是為了在特殊场合的唱颂。其它题目和术语在个别诗篇里讨论。 诅咒的诗篇 这些诅咒的诗篇（七；三五；五五；五八；五九；六九；七九；一○九；一三七；一三九；一四○）是恳求神审判或咒诅祈求者的仇敌；这些诗篇使许多人感到困惑。然而，这些咒诅的目的可能是（1）证明神对恶人作出公正和公义的审判（五八11）；（2）显出神对恶人有管辖权（五九13）；（3）引导恶人去寻求耶和华（八三16）；和（4）叫义人讚美神（七17）。所以，诗人因对神的渴慕和对罪的厌恶，便呼吁神惩罚恶人，维护祂的公义。 内容 诗篇可分成五卷，每一卷都以讚美歌来结束（一～四一；四二～七二；七三～八九；九○～一○六；一○七～一五○）。每一首诗篇的内容摘要都可见於其开首的脚註当中。
□ 本书版权所有---蔡有才 |