【返回上级目录】

祂的恩祐，我的祷求

这首诗歌的韵律节奏，是从‘全地’（1节）到‘我’（20节），中间是透过‘我们’（10节），过程发展却很难解释清楚。诗人是否先献上感恩的祭（13-15节），发出见证（16-20节），然后以一首诗歌来宣示神与世界（1-7节）及子民的关系（8-12节）？又或者是百姓因得蒙祂的拯救，欢喜快乐（12节），而有人（王？）把他们心底的感受抒发成文呢（13-20节）？作诗的背景虽不能肯定，但其信息却是清楚的。
神在历史上为祂子民所作的，乃是祂向全人类发出呼召的根基（1-7节）。世人被召唤来观看，如同昔日观看神在红海的作为，然后也同来与神的百姓欢欣快乐，而不是来背叛神（5-7节）。神对部分人（以色列人）所作的奇事，也是向全人类的呼召（参林后 5:18-19>林后五18-19）。
神今日对付祂子民的方法，必须以祂从前待他们的法则来衡量（8-12节）。他们现在所受的大小试炼（10节），全是昔日红海事件的写照；他们经过大水，为的是迈进自由的境界（12节）。
我们经历忧患，也该视这为见证神的途径。‘万民’要来‘称颂……神’，因神熬炼人，试验人，使人受伤至深，但最终目的却是要让百姓进入丰富自由之地（8-12节）。
人人献上属灵的祭（13-15节），作见证（16-19节）和赞美（20节），才有教会的实际的显出。没有这些人，教会根本就是空壳。
神是以恩典来对待自己的子民，这显于祂的旨意和作为（10-12节，原文有个6个第二身单数动词）。不过要注意，没有祷告（17节）和圣洁（18节），便没有祝福（17节）。神实在是藉人的祷告，把最上好也是预定给我们的奇妙恩赐加给我们（玛 3:1>玛三1；路 1:13>路一13）。

第1-12节 普世赞美

神子民过去和现在的经历（1-7、8-12节），使人人都要来敬拜，先是为祂启示的自己（2、4节，‘名’）而敬拜，然后是敬拜祂的作为和得胜的大能（3节）。第5-7节红海的体验（6节）已经是几个世纪前的往事。因此诗中的呼召──‘来看’（5节）乃是富想象力的语言。然而我们的心神一旦倒流到昔日的情景，就必定同样振奋不已，说：‘我们在那里因祂欢喜’（6节下），彷彿自己亲临对岸，目睹神得胜的‘权能’和令人生畏的结局（7节，参出14:30>出十四30、出14:31>31），以及背叛神的人的惨况。无论如何，神仍在宝座之上（8-12节），祂的百姓能分享今日新近的经历：神定意为自己的子民谋福祉（9节），直译：‘祂命定我们得生命’。祂使人尝苦难，历创伤（10节），使人受‘试验’，好能提升品格，使人受‘熬炼’，好能成圣洁。我们落入人生的网罗，受百劫的苦楚，都是出于祂的（11-12节）。‘网罗’（人生的困局）、‘重担’（压力和焦虑）、‘人坐车轧’（被苦待暴虐）、‘水火’（一波未平一波又起）──个人千端万绪的遭遇，都有父神的手在管理着（约 10:29>约十29；林前 10:13>林前十13），就是在神那恩典、权能的手中（12节；林后 4:16>林后四16至林后 5:1>五1；启 7:9-17>启七9-17）。
第13-20节 个人赞美

诗人有个人的经历，从奉献（13-15节）、祷告（17节）、‘圣洁’（18节），以致祷告蒙答应（19节），他都有所认识，这些经历成了教会的见证（16节）。急难之日（14节，参10-12节），他口中许愿，现在以‘燔祭’（13节）──毫无保留的奉献（创 22:2>创二十二2、创 22:12>12）──还愿。不过许愿并不是跟神讨价还价，而一旦拯救来临，也不是代表神肯接受人的开价和条件，而仅是祂愿垂听怜悯。真诚的祷告要开声讲出我们的缺乏（17节，‘用口求告’），之后也必定转成赞美（17节，‘我的舌头’）。更重要的，是存清洁的心来恳求（18节）──立定心志不再‘注重罪孽’。如此，祈求蒙应允变成赞美（20节），活活地证明‘他的慈爱’不会‘转开我’。

【返回上级目录】

□ 本书版权所有---蔡有才

中国安息日会心雨文字部