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黑暗中之声音

本篇诗篇就如一场噩梦，重提主前587年，即列王纪下二十四至二十五章所记之一件往事。诗人再次看见耶路撒冷被毁（3节），再次听见敌人满腔怒吼──发吼之处却曾是听神话语之处（4节），并目睹敌人舞弄行毁灭之斧子（5节）。尤其感人的是诗人的描述：（直译）‘现在轮到雕刻的镶板了──斧子锤子抡起──雕刻镶板碎了！’（6节），彷彿诗人目睹并跟在破坏者后边，心底默然呼求：‘不要毁坏──请不要毁坏──那些──那些镶板！’这情景彷彿要持续到永远（1、10节），然而神的震怒还没有扯象消去（1节），神没有说话（9节），也没有任何扯象显示，神会为祂的子民作事或记起祂的应许，或维护祂自己的名（19-21节）。
诗人捕捉这很长的一刹那，忍受着狂飙中神的沉默。‘黑暗之日不断临到我们’；本诗篇告诉我们，苦难并非甚么新事，而是神子民民的必然经历──甚至是主自己的经历（可 15:33-34>可十五33-34）；它也给我们一根救命柱子──当这汹涌的海潮正把我们冲去时，它是一根紧系我们的柱子。1.黑暗的经历在祷告中获得处理──神会‘记念’我们多方的需要（1-2节），也‘记念’祂自己的名受到辱骂（22-23节）。2.细诉可怕的黑暗经历的来龙去脉（3-11节）：这诗篇并不教导我们：‘不去想它吧’，而是教导：‘求神与你一同面对吧’（3节），与祂一起面对黑暗。3.求告神的名（18-21节）：因祂名的缘故，祂拣选我们，我们也肯定可以告诉祂我们的需要（‘记念你……的会众’，2节），我们可以直达核心：‘你的名，求你记念’（18节）。4.将焦点集中在神是谁和祂的性情上（12-17节）。这是本篇诗篇的焦点。
（1-2节） 祷告：愬所忽略之子民
（3-11节） 祷告：敌人大肆破坏
C（12-17节） 君王、救主、征服者、创造者
（18-21节） 祷告：敌人大肆亵渎
（22-23节） 祷告：愬所忽略之事工
黑暗被祷告所淹没，而在黑暗的心脏出现神真理之光。
第1-2节 祷告：愬所忽略之子民

所忽略之子民 这些经节重温了神子民的整个历史，并在每一件重大事情上写上一个问号：神是否已‘丢弃’选民？这疑惑挑战他们在亚伯拉罕里作为选民之基本地位（创 18:19>创十八19）；‘所得来……所赎’：勾起出埃及的救赎事件之回忆（撒下 7:23>撒下七23）；‘羊’：指他们在神关顾下的旷野经历（77:20>七七20；参赛 63:11>赛六三11）；‘支派……锡安山’：标志着他们作为应许之地的人民，而神就住在这人民中间。但在黑暗中这一切似乎都变得毫无价值！
第3-11节 敌人破坏圣殿

第8节耶路撒冷陷落时，全地无别的敬拜地方。这里所指的可能是圣殿，原文用复数来表达圣殿的华美：‘……整个伟大之地……’。‘会’：重点在于与神相遇多于与神相遇的地点；焚烧圣殿就等于焚烧所有与神相会的地点（和所有节期聚会）。第9节‘标志’：诸如：圣殿的例行供职、经常性的节期、事奉人员……等，这些标志的存在令他们想起神的同在。
第12-17节 君王、拯救者、征服者、创造者

‘你’这个充满感情的代名词出现了7次（13-17节）。首4次肯定了神的能力胜过每股敌对势力；末3次肯定神是世界秩序的设计师。这正正就是诗人经验所质疑之真理：好战的敌人造成这世界可怕的混乱！虽然如此，我们当作的是用真理挑战经验，屹立在黑暗中，并宣告信仰。
外邦神话看‘海’为创造之神的敌人，也将海形容为反抗神势力（‘大鱼’、‘鳄鱼’）的住处。玛尔杜克──巴比伦之创造神──相传他打败了黑暗势力，之后才创造世界。玛尔杜克相传所作的乃是神在历史中所作的：神‘分开’红海，将‘溪河’分开，露出旱地供祂的子民走过，却留下埃及人的尸体给野兽（14节；出 14>出十四至出 15>十五）。
第18-23节祷告：不要忘记

第20节‘黑暗之处’可能是神子民原为逃避巴比伦人，但最终被杀捕之秘密藏身之地；又或是神子民被掳流放远离耶路撒冷之处。第22-23节神被提醒，祂的名被人亵渎，祂的民被辱骂，祂被劝告为自己所忽略的事情出一分力。

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□ 本书版权所有---蔡有才

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