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在愤怒之日的祷告与盼望

不是所有人生的困厄都是神愤怒的证据──正如约伯所亲身体会的。但先知们的警告预言令以色列人在耶路撒冷陷落时，对巴比伦人（王下 24>王下二十四至王下 25>二十五）乃神施惩罚的工具一点毫不怀疑。这首诗篇写成之时，圣城已荒废了一段时间（5节），然而诗中的亲身经历感觉很是强烈，这反映诗人是一位敬虔的耶路撒冷人，他留在犹大地（王下 25:12>王下二十五12），为国破家亡而哀伤，期望将来更好的日子（13节）。此诗篇交替徘徊在‘他们’（1-3、5-7、10-11节）与‘我们’的部分（4、8-9、12-13节）之间。过去在别人身上所发生的（1-3节），也在现今存留的人身上定罪（4节）；过去引致神愤怒的罪（5-7、8节），也是‘我们的罪’（9节）。神不会忘记那些轻慢祂的人（10节）和那些受苦的人（11节），而我们──‘你的民’──将会再一次献上赞美（13节）。
第1-5节 持久的审判

首先受伤的是主自己。祂的‘圣殿’被污秽（1节）。然而随着城的掳掠持续，那些委身于主的人（‘仆人’，2节），并那些主所爱的人（‘圣民’，2节），大量死亡，直至无一人留下履行爱的职务（3节）。情况持续没有改善，神子民一直被鄙视（4节）。落在永生神的手里，实在是一件可怕的事（来 10:31>来十31）。
第5-9节 被定罪 一定是某些可怕的事导致如此的审判！非也，只不过是罪而已──第8节‘罪孽’：堕落和悖逆本性的后果；第9节‘罪’：‘缺点’，某些具体之错误。而且，不单是‘他们的罪’，彷彿只有在掳掠中被杀和被赶逐至巴比伦的世代当受谴责：也是‘我们的罪’（9节）──假如我们没有一同毁灭，这是由于这位恨恶罪恶之神格外怜悯罢了。第5-7节这节不应理解为诗人怀着困惑和不满而对神的不公抱怨。在人生遇到的所有困厄中，不论是出于神的愤怒，或是出于神无法解释的至高作为，我们第一个反应应是俯伏并接受，正如5节所暗示。但我们能不为那些残害我们以自肥，并破坏我们的财产之人的倾覆（7节）而祈祷吗？‘听凭主怒’（箴 20:22>箴二十22；罗 12:19>罗十二19）的其中一个积极点乃是，祷告寻求倾覆苦待神子民的势力。第8节‘不要记念’（耶 31:34>耶三十一34；弥 7:18-20>弥七18-20）。‘先祖’：在圣经里，我们从先祖所继承的罪行，不可视为犯罪之藉口，而永远是更恶之罪的成因（路 11:50>路十一50）。‘慈悲’有同情和热爱的意思。‘快迎着’（路 15:20>路十五20）。第9节‘赦免’：‘找到并付上了完全补偿我们罪债之代价。’综观第8至9节，这恳求的基础主要并非为满足我们的需要；这是一个以神属性为基础的恳求──注意‘你名’（9节）的强调，即是：你所启示的本性。
第10-13节 怀着盼望

第13节之盼望基于两点：第一，主会为祂自己的名声发热心（10、12节）；第二，祂会为祂受惊吓的子民发热心（10-11节），因为就算当他们因愤怒击打而劳苦时，他们仍旧是‘你的民，你草场的羊’（13节）。这两个基础反映在第5和12节之‘羞辱’的对照用法上。

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□ 本书版权所有---蔡有才

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