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第九、十篇 挣扎中的信心 诗篇第九和第十篇合起来，是一首不完整的字母诗（参专文「诗歌书的研读」）。其中有4个字母不见了，两个字母位置调换，并有一个字母出现在诗节的第二个字中。有人曾尝试把它重组成完整的字母诗，但所失落的字母以6个一组分为3组：九章1至12节，九章13节至十章6节及十章7至18节。主题是「恶人」的逼迫（九6、17、18，十2、3、4、13、15）。第一大段（九1-12）以赞美作开始和结束（1-2、11节），是一段平静的宣告：恶人虽在四周，但神仍然坐着为王。但到第二段（九13至十6），因着现实生活的凶险动荡，诗人向神呼求「怜恤」（九13）及反击（九19）。神站在远处（十1），而恶人却猖獗（十2-6）。结局虽然明确（九15-16），但未必能使人在眼前困境中得着实时的安慰。第三大段（十7-18）则表明，祷告足以应付眼前困境。 恶人（7-10节）以为神不再鉴察，但神并非他们想象中那样。相反，祷告带来神的介入，神最终必会全面消灭和审判恶人（11-16节）。神会垂听祷告，并会为无助者伸冤，而欺压终必停止（17-18节）。
九1-12 坚定的信心 A （1-2节）赞美 B （3-4节）公义的君王 C （5-6节）最后审判 D （7-10节）公义的君王 E （11-12节）赞美 恶人最终必被打倒，欺压终必停止，这不单是我们的安慰，更是我们信心的起点（5-6节）。「耶和华坐着为王」：大卫首先想象在最后审判的日子（3-4节），以过去时态记录他的「仇敌」如何败亡，和自己获宣告无罪的情况。大卫并在7至10节的平行段落中，期盼执掌王权的神在那一天施行审判。 第1-2节 称谢 「奇妙的作为」是超越人类能力范围的作为。「因你欢喜怏乐」：喜乐的源头由那些「奇妙的作为」转移至施行作为者身上。「名」：代表祂自己的鷃性。尽管生活艰难，万物的结局仍未临到，我们仍可因神自己及祂的作为欢欣赞美。 第3-4节 公义的王：倾覆与宣告无罪 「一见你的面」： 主的临在已经足够（启六16）。 第5-6节 最后审判 神的审判范围包括人的本性（「名」）、作为（「城邑」）和历史地位（「名号」）。 第7-10节 公义的王：审判与保护重复第3至4节的「宝座」、「公义」及「判断」。这几节将神为属祂的人伸冤（4节）阐述成大卫一行人等必得平安的声明。换言之，在最后审判临到时要显露的事实（因神届时坐着为王），今天也是事实（因神时刻皆坐着为王）。第9-10节描写神的本性和我们可做的事。祂是我们的「高台」，是高高在上的，显示我们极度平安稳妥。「没有离弃」：是以过去完成时态表达神的本性恒久不变──现在不会，永远也不会。 第11-12节 赞美主作王（和合本：「居」） 最后审判使主的王权最清楚地彰显（4、7节），但祂今天已是王，管治祂的子民；我们要向「众民」（新国际译本：「列国」）传扬此事。「所行的」：包括祂的创造、救赎和保守。
九13至十6 冲击中的信心 向神呼求怜恤（九13）及向神追问「为甚么」（十1），点出这首诗歌第二大段的主题。信心仍然坚定，因为它不是建基于地上变幻无常的福乐，而是建基于仍然坐着为王的神。但地上的冲激确实存在；我们所处身的世界许多时候看来都是由心中无神和敌挡神的人掌管。 A （13-14节）现今的需要：危难迫近 B （15-20节）将来肯定的结局 E （十1-6）现今的需要：神似乎离我们很远 第13-14节 现今的需要：危难迫近 「把我提拔起来」 强调神作为提拔者的属性，而不单指神提拔的行动。由坚定的「我要传扬」（1节）转变为「好叫我述说」（14节）。两者皆是指复述的动作。眼前的困境使赞美声消减。虽然诗人深信神终会有所行动，但如果神现在就采取行动则更好！这实在是一首非常写实的诗篇！ 第15-16节 罪必招报应 「陷在……缠住」（15节）：过去完成时态表示肯定语气。在神的照管下，罪是回力刀。16节用现在时态，显示恶人现已（在不知不觉中）自食其果。 第17节 恶人被除掉 「阴间」：死人所在之地。 第18-20节 神必不忘记 虽然将来的审判（15-17节）和拯救（18节）势在必行，但对眼前困境毫无帮助。因此，诗人需要祷告（13节）。
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