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在受苦與榮耀中的基督
被遺棄
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神竟從祂自己的本體分出來;亞當的罪在公義的子與父中間橫掃;是的,有一次,以馬內利成為孤兒的呼喊,使祂的宇宙震動——那單獨、沒有回聲的呼喊:“我的神,我被遺棄了!”這呼喊從祂的聖潔嘴唇發出,在祂迷失的受造中間,沒有信徒需要說出那樣荒涼寂寞的話。 ~布朗寧夫人 二二1,2 我們要以極度的嚴肅和敬意來看這詩篇,因為我們大概從未踏足過更聖潔的地方。你已經來到各各他,好牧人在這裡為羊獻上祂的生命。全地被一層黑暗籠罩了三個小時。“以馬內利孤獨的呼喊”在宇宙間回響:“我的神,我的神,為什麼離棄我?”在這尖銳的問題背後,是一個可怕的事實——受苦的救主實際上真正、完全地,被神所離棄。一直蒙父神喜悅的永恆的神子,現在被遺棄了。那一直遵行神旨意的完美的人,經歷最可怕的淒涼景況,祂與神完全地隔絕。問題是:“為什麼?”那聖潔、無罪的神子,為什麼要在那三小時長的黑暗裏,忍受永恆地獄的極度恐慌?聖經給了我們答案。首先,神是聖潔、公義和公平的,意思是祂在何處發現罪,祂都必須加以懲罰。假裝看不見或忽略罪,對神來說是不可能的。我們來到第二點。雖然主耶穌本身並沒有罪,但祂要親身承擔我們的罪。祂自願負起責任,為我們所有的罪過承受刑罰。我們的債項歸入祂的賬,祂也欣然作我們眾罪的擔保人。神可以怎樣做呢?祂公義的本性要求罪受到懲罰。然而,祂這時俯望,眼見自己的獨生子成為人的代罪羔羊。祂所愛的兒子,成為承擔我們眾罪的罪犯。神看見我們的罪都加在祂的愛子身上時,祂要怎樣做呢? 至於神怎樣做,從來不是一個疑惑。祂刻意把祂的義怒向自己的愛子爆發。祂的審判猛烈地傾倒在無罪的犧牲者身上。為了我們的緣故,基督被神離棄了,好使我們永遠不被離棄。 因此, 當我們讀到基督深深地受苦時,我們應敏銳地知道,祂是為我們而承受這一切。我們應在每一個句子上加上“為我”。祂被離棄——是為我。當我聽見祂呼喊:“為什麼遠離不救我?不聽我唉哼的言語?”我知道那是為我。也為我的緣故,諸天在白天和夜裏,都對祂沉默不語。 二二3 在某種意義上,救主解釋祂的被離棄說:“但你是聖潔的,是用以色列的讚美為寶座的。”神的愛要求有人付上罪的工價。神的愛提供祂在聖潔中所要求的。祂差遣祂兒子為人死,作一個替代的祭。現在“嚴厲的審判不能再有所要求,慈悲憐憫可以慷慨地施予。” 二二4,5 但請再留心傾聽!救主仍要向父神說話,提出列祖從來沒有被遺棄。他們憑信心呼求幫助,從來沒有不蒙垂聽。他們哀求神來解救,神沒有一次叫他們失望。縱然他們犯罪任性,神也從來不離棄他們。那判決卻留給毫無罪污的神的羔羊! 二二6,7 祂不但被神離棄,而且還被眾人??藐視和拒絕。在祂親手創造的人看來,基督甚至不是一個人——只是一條蟲。祂認識到被人——祂特意來拯救的人——藐視和拒絕的痛苦。就是當基督被掛在十字架上的時候,圍觀的群眾仍嘲笑和戲弄這位永遠愛他們靈魂的救主!難以置信,他們唱出辱罵的歌,嘲笑祂表面上的無助,並祂對神的信靠無用。 二二8 “他把自己交託耶和華,耶和華可以救他吧!耶和華既喜悅他,可以搭救他吧!”這正是那嘲弄的群眾向着十字架所說的話(太二七39,43)。 二二9~11 但這時人子轉離人而轉向神,並且想起伯利恆。是神叫祂從童貞女的母腹出來的。在祂嬰孩的脆弱日子,是神保守了祂。是神保守祂經過孩童和青年時期。基於過往這種愛的關係,基督這時求神與祂靠近,在這個把祂壓碎、孤獨的試煉裏與祂靠近。 二二12,13 那充滿仇恨的群眾中,許多都是以色列人。這裏基督把他們比作巴珊大力的公牛,和猛烈吼叫的獅子。位於約但以東的巴珊,以其肥沃的牧場和強壯肥美的牲畜知名。阿摩司後來把喜愛奢侈生活的以色列人比作巴珊的公牛(摩四1)。這裏基督談到巴珊的公牛,是指祂自己的同胞,那時他們正等待包圍祂,把祂殺死。他們不單象那喜歡用角牴人的公牛,而且還象那狼吞虎嚥和吼叫的獅子。以色列的彌賽亞已經來了,但他們卻懷着敵意撲向祂,象獅子撲向羔羊一樣! 二二14,15 基督在肉身上所受到的痛苦,筆墨難以形容。祂筋疲力盡,如水被倒出來。祂因身體掛在十字架上而受着骨頭脫臼移位的折磨,祂所有的骨頭都脫了節。祂的內臟極其混亂失調;就如祂的心在胸口如臘鎔化。祂的身體虛弱得難以忍受,祂的精力枯干,如同瓦片。祂口渴不已,舌頭便貼在牙床上。那只可以說,神已經把祂安置在死地的塵土中。 二二16,17 主把那些折磨祂的猶太人比作公牛和獅子,祂再把外邦的劊子手比作犬類。猶太人通常以犬類來指外邦人(太 一五21~28)。這裏犬類特別指羅馬兵丁,他們圍着祂,象一群邪惡、正在咆吼的惡犬。就是這一夥作惡的人,扎了祂的手和腳。他們注視祂那半裸的身體時,看見祂的骨頭正壓着那已收縮的皮膚。他們感到快樂和滿足。 二二18 這是詩篇裏幾個奇妙預言之一。這裏,主耶穌預見那些兵丁分祂的外衣,又為祂的裏衣拈鬮。以下就是幾百年後的情景: 兵丁既然將耶穌釘在十字架上,就拿他的衣服分為四分,每兵一分;又拿他的裏衣,這件裏衣原來沒有縫兒,是上下一片織成的。他們就彼此說:“我們不要撕開,只要拈鬮,看誰得着。”(約一九23,24上) 二二19~21 這是救主在本詩篇最後一次求神親臨和幫助。祂求神拯救祂脫離刀劍和犬類的勢力,兩者都是指外邦人。刀劍象征政府的權力(羅一三4)。這裏的刀劍指羅馬政府及其執行死刑的權力。正如上文解釋,犬類指外邦人的兵丁。其後在第21節,基督求神拯救祂脫離獅子的口和野牛的角。正如我們在第12和13節所見,這是指猶太人,他們對彼拉多說:“我們有律法,按那律法,他是該死的??。”(約一九7)“你已經應允我”這句話,使第21與22節之間,形成一個顯著和得勝的突變。這是連接本詩篇兩個部分的關鍵。詩歌到這裏顯然要從痛苦的哀求轉為歡呼的頌歌。__________主耶穌的受苦要永遠成為過去。祂的救贖工作已經完成了。十字架已經換作冠冕了!在這兩節中間,詩人把我們從基督第一次降臨的時刻送往祂第二次降臨的時候——從各各他山到橄欖山!雖然詩人並沒有提及,但我們知道期間有救主的死亡、埋葬、復活和升天,以及我們活在其間的教會時代。 二二22 詩篇來到這一點,基督已經返回地上作王統治。以色列忠心的余民已經進入了充滿千禧年榮耀的國度。以色列的彌賽亞隨時準備向祂的猶太弟兄見證神的信實:神已經應允彌賽亞在本詩篇上半部的禱告。在這裡,基督要在會中讚美神。 二二23,24 其後兩節經文,說出基督在將來千禧年的日子,向蒙救贖之以色列人所說的話的精髓。基督以三個莊嚴的平行句,稱他們為:“你們敬畏耶和華的人”、“雅各的後裔”和“以色列的後裔”。跟着,祂勸勉他們要讚美耶和華、榮耀他和懼怕他。要作出這種尊敬之反應的原因是,神已經垂聽和應允那些從黑暗之各各他山發出、極度痛苦的哀求。神沒有藐視祂愛子所忍受的痛苦,也沒有永遠掩面不看祂。相反,“神將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切??因耶穌的名,無不屈膝,無不口稱‘耶穌基督為主’,使榮耀歸與父神。”(腓二9~11) 二二25 神是彌賽亞讚美的對象:“我在大會中讚美你??”。基督在痛苦的時候,曾公然起誓要讚美耶和華,這時祂要在敬畏耶和華的人面前還祂的願。 二二26 在本詩篇的最後六節,說話的人改變了。現在聖靈在說話,祂描述那在千禧年和平盛世時出現的景況。那時候,貧窮必被消除;貧窮的人(和合本作“謙卑的人”)必喫得飽足。地上要充滿對神的讚美。尋求耶和華的人必讚美他。聖靈向所有敬拜的人祝福說:“願你們的心永遠活着!” 二二27 普世將要得着復興。地的四極,都要想念基督在各各他山上所作的,並且歸順他。列國的萬族,將要聯合一起尊崇敬拜。 二二28,29 耶和華親自掌握普世的治權。王權是祂的,祂要管理萬___________國。世上一切偉大的人要服在祂的統治下,人人都要在他面前下拜——所有那些下到塵土中不能存活自己性命的人。 二二3 0 , 3
1 基督的名聲將要流傳下去。一代又一代的人要事奉他,宣揚祂的超卓偉大。有一個特別的信息將要代代相傳:就是基督已經執行公義,完成偉大的救贖工作。詩篇二十二篇以十字架七言裏的第四言——贖罪的呼喊——來開始。結束時說:“這事是他所行的”,意義跟基督在十字架上的第七言:“成了!”(約一九3 0)相同。歷代以來,及至以後,人們對於基督所行的這一切,都以驚訝和感激的心,把福音一代一代,相傳下去。
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