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罪惡大，但神更大 三六1～4 大衛心裏的一個神諭，生動地描述惡人的罪過。罪人棄絕任何對神的懼怕。他自誇自媚，以為他的罪孽不會得到證實，他不會受懲罰。他的言語充滿罪孽和詭詐。他藐視品格高尚、遵守律法的生活。他睡覺的時候，也圖謀新的罪行，然後定意行不善的道，歡喜地接受邪惡的誘惑。 三六5 與這樣的罪人的邪惡有明顯對比的，是耶和華的完美。就如祂的慈愛，上及諸天。伯恩斯寫道： 這是大大高舉：上及諸天，高至人所能想象的最高之物。這裏表達的不是神的慈愛彰顯在天上??也不是本源於天上（雖然那是對的），而是表達至高的本質。它的至高，是人幾乎不能想象的。31 神的信實，達到穹蒼，那就是說，其面積是無限的。 賓克說：那是何等美妙的形容！“你的信實，達到穹蒼。”神不變的信實，遠在一切有限的理解之上。每一件關乎神的事都是偉大、龐大、無可比擬的。祂永遠不把人忘記，永不叫人失望，不遲疑退縮，也不食言。對於每一個應許或預言，耶和華都已堅守，每一個諾言，祂都實現，因為“神非人，必不致說謊；也非人子，必不致後悔。他說話豈不照着行呢？他發言豈不要成就呢？”（民二三19）所以，相信他的人驚歎說：“他的憐憫不至斷絕。每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！”（哀三22,23）32 三六6 神的公義，好象祂所造的高山——堅固、不動搖、完全可靠。人常可倚靠祂去做正直的事情。這在十字架上已經完全顯明了。神的義要求罪得到懲罰。我們若要為罪而受罰，就必定永遠毀滅。因此神寶貴的兒子承當我們的眾罪。神的義堅定不屈，當神看見我們的罪落在祂無罪的兒子身上時，祂把審判傾倒在祂身上。現在神有一個公義的基礎，在這基礎上，祂可以拯救邪惡的罪人——一位可佩的代罪者已經為我們承受懲罰，付上代價。 神完全的公義，在救主的寶血裏得着見證。在基督的十字架上，我們找着祂的義，是奇妙的恩典。 ～麥藍伯 神的判斷，如同深淵。意思是祂的法令、決定、思想和計劃，是深厚淵博、複雜和有智慧的。保羅想到神這種屬性時驚歎說：“深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！”（羅一一33） “
耶和華啊，
人民、牲畜，
你都救護。”這是暫時的拯救——是神保守萬物的心意。那是何等大的慈愛。想想看顧那麼多的人類和動物、飛鳥和魚，包含多麼繁重的工作。對於人，神把他們每一根頭髮都數算過；至於卑微的麻雀，若是天父不許，就是一隻也不會掉在地上！ 三六7 進入人類生命的，沒有比神的慈愛更寶貴。那是永恆、完全、無限、沒有原因和不變的。而且沒有東西可以把神的兒女與祂的慈愛分開。在一七四三年，卞約翰寫道： 沒有舌頭能完全說出神慈愛的無限，也沒有人心能完全了解：那是“過於人所能測度的”（弗三19）。人類有限的心思能構想出有關神慈愛的、最廣泛的概念，也比其真正的本質低得多。天離地雖遠，但神的慈愛更是超越我們所能想象、最高超的概念。它好象漲溢漫過眾山的海洋。它是泉源，向所有喜歡神慈愛的人流出所需要的美善。33 因此世人能投靠在祂翅膀的蔭下。很不幸，並非所有人都選擇享受神慈愛的保護。然而，這權利是人人都可以得到的，從各國、各階層和各種文化而來的人，都在那無可比擬的翅膀下找到安息、安全和恢復精神。 三六8 那裏不但有保護，而且還有豐富的供應。“他們必因你殿裏的肥甘得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水。”有什麼食物能在質量和數量上，可與耶和華殿裏的食物相比呢？又有何快樂能與之相比呢？正如邁耳所指出，神雖然賜苦杯，但更賜樂河！ 三六9 在基督裏有生命的源頭（資源）。“生命在他裏頭，這生命就是人的光。”（約一4）在那光中我們得見光。正如自然的光顯明事物的真正模樣，神的光也能使我們看見祂所看見的東西。它使我們能正確地評估屬靈的事實、評估世界、評估別人和我們自己。 偉大的山水畫家卡洛特曾說：“當我親自到達大自然裏一個美麗的地方時，我為我的畫感到氣憤。”雖然這位藝術家在畫室裏對自己的作品感到滿意，但看到大自然的榮美時，便不得不謙卑下來。我們若按照世人的標準來判斷自己，很容易找到自我滿足的理由；但從耶和華的角度來判斷，按照祂的標準來衡量的時候，我們的驕傲就變成羞愧了。（選拾錄） 三六10,11 攀登神完美的喜馬拉雅山峰後，耶西的兒子返回充滿人類各種需要的幽谷，祈求神繼續保護他遠離惡人。第11節解釋第10節。大衛祈求神繼續施慈愛拯救，不容驕傲人的腳踐踏他，不容兇惡人的手趕逐他。 三六12 他的禱告蒙了應允。信心使詩人看見惡人仆倒，無力的卻再次起來。
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