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                      得拯救

 

我們所熟識的話“祭物和禮物你不喜悅”(68節)確定這是一篇彌賽亞的詩篇這句話在希伯來書十章5節中用在主耶穌身上但本詩篇出現一個問題就是第一部分談及祂的復活最後的部分似乎回頭談到祂在十字架上的痛苦要解釋這個內省並不容易有人認為在開始的數節裏救主期望祂的復活談及這事時好象它已經發生了一樣另一些人認為本詩篇結尾那極度痛苦的禱告是猶太余民在大災難時期的禱告我們的研究會把整篇詩篇放在主耶穌身上——首先是祂的復活跟着是祂在十字架上的受苦若這樣違反年代的順序有違西方的思想我們必須想到東方人並非常常把時序看為最重要的

四○1 講者是彌賽亞耶穌曾耐性等候耶和華垂聽祂的禱告並拯救祂脫離死亡就是我們神聖的主的禱告也並沒有常得到即時的答允但祂知道延遲不是拒絕神在最適當的時候答允我們的禱告使祂的旨意能成就在我們的生命裏神的幫助不會太快來到惟恐我們不了解在黑暗中信靠主的福祉

但也不會太遲來到惟恐我們以為因信靠主而受的痛苦是徒然的

四○2 救主把祂榮耀地從死亡中得拯救比作從禍坑裏淤泥中被救拔出來誰能想象這生命賜予者從墳墓裏踏出來作為勝過罪撒但死亡和墳墓的得勝者——永遠活着——是什麼意思

雖然基督的拯救是獨特的但在較次要的意義上我們全都可以經歷神拯救我們脫離生命的禍坑和淤泥的能力正如我們所知道的我們生命裏充滿這些深坑受聖靈感動知道自己有罪卻還未悔改的人更是處於禍坑裏信心倒退的信徒也會發現自己身處危險的泥沼中生命中的沼澤有疾病痛苦和憂傷我們尋求指引的時候往往會發現自己在一個黑暗的地牢裏當然有時我們會摔倒在喪親孤獨或意志消沉的困境裏也有一些難忘的經歷難忘的時刻就是我們禱告流淚唉哼但卻不能令事情有所改變我們需要從救主的榜樣學習耐心地等候耶和華在神自己的時間裏祂以祂的方式來到我們身旁把我們從深拉上來使我們的腳立在磐石上使我們的腳步穩當

四○3 留意神是我們讚美的源頭也是我們讚美的對象新歌放在我們裏——那是讚美我們神的歌我們得救的結果不但是讚美神也是向別人作見證許多人必看見而懼怕並要倚靠耶和華”這句話最合宜不過的就是談到主耶穌的復活試想想多少有信心的天路客是透過空墳墓的神跡而歸信永生神的

四○4 當復活的救贖主想到那些嚐過天恩的滋味又看見耶和華之美善的人祂就說出屬靈生命裏最偉大最基本的真理那倚靠耶和華??這人便為有福”生命裏真正的快樂和滿足只能透過在神裏面的信心而得着除此以外再沒有別的方法神創造我們使我們只有在承認神為我們的主和救主的時候才能了解自己的結局帕斯卡說得好“人心有一個空虛的地方惟有神能填補”奧古斯丁這樣說“耶和華啊你為自己創造了我們我們的心不能安息直至安息在祢裏面

蒙福的人不但轉向神他還轉離驕傲的人和假神的跟從者他不會被生活中兩個最大的幻象蒙騙——就是說狂傲人的榮譽是重要的以及物質享樂和放縱性生活等等假神能滿足人類心靈這觀念蒙福的人留意神的認可過於人的認許因為他知道惟有在神裏面——而不是與敬拜偶像之人在一起的時候——才有滿足的喜樂

四○5 這使彌賽亞想到神的憐憫確實難以數算所行的以及祂子民所懷恩慈意念是不能計算的誰能徹底描述祂所創造之大自然的無限呢誰能盡訴祂超凡的介入和權能呢誰能了解祂廣大的屬靈祝福——揀選預定稱義救贖代贖原諒寬恕拯救重生聖靈內住聖靈的印記聖靈的催迫膏抹成聖作兒子作後嗣得榮耀——“若要陳明其事不可勝數

我的神啊我的靈魂審察祢各樣憐憫時我心蕩神怡迷失在驚訝愛慕與讚美中

顏約瑟

四○6 正如上文提到68_______確定本詩篇顯然是彌賽亞詩篇從希伯來書十章59我們知道這句話是神的兒子來到這世上時說的事實上祂是說雖然神為以色列人制定祭物和禮物但它們永遠不能象征祂最終的意願它們是將來更美好之物的預表和影兒作為暫時的權宜之法它們也有一定的地位但神從來不曾因祭物和禮物而滿足對祂來說祭物和禮物是不理想的因為它們並沒有為罪的問題提供最終的解決方法知道燔祭和贖罪祭固有的弱點神於是開通祂愛子的耳朵意思只是父神開通救主的耳朵使祂能聽見又遵從父神的旨意基督就是懷着這種願意和隨時順從的態度來到這世上

在中文聖經現代中文譯本邊註你已經開通我的耳朵”這句話譯作“你卻賜給我聆聽的耳朵”有些解經家認為這是談到出埃及記二十一章56節的希伯來人奴隸倘若希伯來人家中的奴隸在第七年不願意自由地離去主人就要在門框上用錐子穿他的耳朵這樣他就永遠受主人束縛了奴隸的實體是基督在祂道成肉身的時候成為一個自願受縛的奴隸(腓二7到祂再來的時候祂要繼續事祂的子民(路一二37當本節在希伯來書十章5節被引述的時候你已經開通我的耳朵”變成“你曾給我預備了身體”論到作出這樣一個改變的權柄那首先默示詩篇第四十篇的聖靈肯定有權在新約引述時作出澄清“開通耳朵”這希伯來文措辭可能是一種修辭法是以部分(這裏是耳朵)表示全部(這裏是身體)(這種修辭法稱為提喻法)新約把這個句子擴充並解釋其含義為道成肉身

四○7,8 基督成為人的時候祂並不是逆來順受地聽從而是滿心歡喜地這樣做這時祂說看哪我來了我的事在經卷上已經記載了我的神啊我樂意照你的旨意行你的律法在我心裏”舊約從頭到尾都預言基督不但要來到世上而且祂要以迫切的靈來行神的旨意神的旨意不但在祂的頭腦裏面——而且是刻在祂的

四○9,10 這兩節經文描述祂在地上的工作祂已經在大會中宣傳拯救的佳音大會就是以色列家神交給祂去宣講的祂沒有隱瞞什麼不宣講出來祂沒有收起神救恩的幫助持久的信實或堅定的慈愛等偉大真理

四○11 本詩篇余下數節(1117節)似乎把我們帶回十字架那裏我們聽見救主發出一個最不得已而且極其痛苦的呼求這呼求跟祂在第10節所說的有密切關係那連系就是“我已經把你的救恩你的信實和堅定的慈愛告訴眾民現在不要向我止住你的慈悲否定我的見證你的慈愛和誠實常常保佑我

四○ 1 2  祂這迫切懇求的直接誘因是各各他山上各種折磨正落在祂身上這些無數的禍患跟無數的罪孽有關因為有果必有因但當祂說我的罪孽??”時我們必須記得那實際上是我們的罪孽——祂答應為那些罪承受可怕的刑罰祂的痛苦是那麼強烈以致祂感到寒膽戰誰能想象祂所忍受的是多麼深的痛苦祂受苦以致我們能得到饒恕和赦免

四○13 在極度痛苦的時候基督闖進天上的門懇求幫助——懇求即時的幫助祂好象在說“求祢搭救我現在就搭救我”那是一種要贏得神幫助的禱告這禱告感動全能的神去行動

四○14,15 至於祂的仇敵祂求神按着他們的罪行來進行懲罰因他們意圖滅祂的所以祂希望他們抱愧蒙羞因為他們喜悅祂受害所以祂盼望他們退後受辱因為他們幸災樂禍所以祂希望看見他們因羞愧而敗亡若有人認為這些情感跟神的慈愛相矛盾只能提醒他人若拒絕愛他就是有心選擇受懲罰

四○16 至於神的朋友基督祈願他們常常在主裏面找到他們的快樂祂希望一切尋求神的都因祂高興歡喜喜愛救恩的人能常常說當尊耶和華為大

四○17 至於祂自己祂的力量微小祂的需要迫切但祂得到安慰因為主仍顧念祂正如有人曾說“貧窮和缺乏並不能攔阻我們思想神

至於神自己祂是幫助搭救祂愛子的那一位因此主耶穌在祂最後的懇求中祂禱告說我的神啊求你不要耽延”不用等多久神就應允祂的禱告第三日父神就伸手把祂從孤獨荒涼的深淵裏拯救出來正如我們在本詩篇上半部所見的那麼在本詩篇裏我們似乎先有禱告的答案跟着才是禱告本身這就使人想起神的應許“他們尚未求告我就應允正說話的時候我就垂聽”(賽六五24

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□ 本书版权所有---蔡有才

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