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禱告與應許 學者對本詩篇的作者與景況有不少的異議。其中一個觀點是，本詩篇是所羅門作的，當時他要把約櫃安放在適當的位置，就是他在耶路撒冷新建的聖殿。在那情況下，首十節就是所羅門的禱告，他祈求耶和華在榮耀之雲彩（Shekinah）中降臨，並住在約櫃之上。第11和12節重申神與大衛所立的約。最後六節包含神的具體應許，就是相應所羅門具體的要求而作的應許。 一三二1～5 開始時，所羅門要求耶和華??記念大衛所受的一切苦難，所說的苦難並不是指一生中尾隨他的一般困難，而是指他為了建立聖殿作為神在地上的住所，忍受極深的情感和肉體的苦楚。隨後三節解釋這一點。在一個聖經沒有記載的場合裏，大衛與耶和華訂了一個嚴肅的合約，就是他不進入自己的帳幕，也不上他自己的床榻，更不去睡覺，直等他為耶和華安排一個居所，一個雅各的大能者可以居住的地方。我們不用嚴格地按字義去理解這個誓言。那是大衛所使用的一種修辭方法，為了說明他不會滿意地休息，直到他為神的約櫃建立永久的居所。我們知道神不容許大衛建聖殿，因為他是一個爭戰的人；但他可以為所羅門預備重要的材料，神也為了他這個志向賞賜他。 一三二6 這幾節似乎是回想約櫃在基列耶琳的所在，以及大衛的屬下決心要把它帶回耶路撒冷去。本節特別難解，因為它把約櫃與以法他（伯利恆）相提並論，然而，聖經沒有記載約櫃曾到過那裏。以下是針對這難題常見的解釋。 1. 大衛與他的下屬第一次聽見約櫃的下落，是當他們在伯利恆的時候，他們終於在基列耶琳找到約櫃。 2. 以法他可代表以法蓮，並指約櫃位於示羅的所在。 3. 以法他可指迦勒以法他（參看代上二24），而不是伯利恆。按照這觀點，迦勒以法他就是基列耶琳（意即“樹林之城”）中的樹林。若是這樣，第6節的兩個子句就形成一種平行形式，而兩個平行句的意思是相同的。我們聽說約櫃在以法他，我們在基列耶琳就尋見了。 一三二7 當列隊帶着聖約櫃向耶路撒冷前進的時候，眾民就歡呼他們將要進入神的居所，在他的腳凳前下拜。約櫃被視為神的腳凳，因為神出現在約櫃以上的榮耀雲彩裏。 一三二8～10 跟着我們聽見所羅門奉獻聖殿時的禱告（8～10節；比較代下六41,42）。他求神來住在聖所之內，使約櫃的象征得着實現。他也祈求有敬虔的祭司，有歡呼的聖民，以及神繼續喜悅的這位君王。“你的受膏者”可指所羅門自己，但也可指後來的彌賽亞君王。 一三二11～13 耶和華回答他的禱告，首先簡略談到大衛之約。這約就大衛而言是無條件的；它應許大衛一個永遠的寶座，以及他的後裔永遠坐在這寶座上。但對大衛的後裔來說，那是有條件的；這約是否實現在於他們是否順服神。因此，雖然主耶穌是大衛的後裔，但祂並不是所羅門的後人，而是大衛另一個兒子拿單的後人（路三31）。 一三二14～18 其後，神就按着所羅門具體的要求給予他具體的答案。我們從以下的比較中可以看見： 事實上，耶和華的回答遠遠超乎所羅門的要求。祂還應許他國中有豐富的糧食，和窮人得飽足（15節）。祂應許祭司要披上救恩，不止是公義（16節上）。祂應許聖民可大聲歡呼（16節下）。祂應許仇敵要披上羞恥（18節上）。 第17節的意思是，神要在耶路撒冷建立一個從大衛而來、有能力的君王（參看路一69），並且為大衛祂的受膏者，預備明燈或兒子（參看王上一五4）_______。這些朝代不絕的應許在主耶穌基督裏得着應驗。基督的仇敵要披上羞恥，但祂的頭卻要戴上尊貴和榮耀的冠冕。 昔日曾戴荊棘聖首，今戴堂皇冠冕；無窮榮耀，無窮榮耀；環繞勝利容顏。 ～凱萊
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