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在愤怒之日的祷告与盼望 不是所有人生的困厄都是神愤怒的证据──正如约伯所亲身体会的。但先知们的警告预言令以色列人在耶路撒冷陷落时，对巴比伦人(王下二十四至二十五)乃神施惩罚的工具一点毫不怀疑。这首诗篇写成之时，圣城已荒废了一段时间(5节)，然而诗中的亲身经歷感觉很是强烈，这反映诗人是一位敬虔的耶路撒冷人，他留在犹大地(王下(王下二十五12)，為国破家亡而哀伤，期望将来更好的日子(13节)。此诗篇交替徘徊在「 他们」(1-3、5-7、10-11节)与「我们」的部分(4、8-9、12-13节)之间。过去在别人身上所发生的(1-3节)，也在现今存留的人身上定罪(4节)；过去引致神愤怒的罪(5-7、8节)，也是「我们的罪」(9节)。神不会忘记那些轻慢祂的人(10节)和那些受苦的人(11节)，而我们──「你的民」──将会再一次献上讚美(13节)。
第1-5节 持久的审判 首先受伤的是主自己。祂的「圣殿」被污秽(1节)。然而随著城的掳掠持续，那些委身於主的人(「僕人」，2节)，并那些主所爱的人(「圣民」，2节)，大量死亡，直至无一人留下履行爱的职务(3节)。情况持续没有改善，神子民一直被鄙视(4节)。落在永生神的手里，实在是一件可怕的事(来十31)。 第5-9节 被定罪 一定是某些可怕的事导致如此的审判！非也，只不过是罪而已──第8节「罪孽」：堕落和悖逆本性的后果；第9节「罪」：「缺点」，某些具体之错误。而且，不单是「他们的罪」，彷彿只有在掳掠中被杀和被赶逐至巴比伦的世代当受谴责：也是「我们的罪」(9节)──假如我们没有一同毁灭，这是由於这位恨恶罪恶之神格外怜悯罢了。第5-7节这节不应理解為诗人怀著困惑和不满而对神的不公抱怨。在人生遇到的所有困厄中，不论是出於神的愤怒，或是出於神无法解释的至高作為，我们第一个反应应是俯伏并接受，正如5节所暗示。但我们能不為那些残害我们以自肥，并破坏正如5节所暗示。但我们能不為那些残害我们以自肥，并破坏我们的财產之人的倾覆(7节)而祈祷吗？「听凭主怒」(箴二十22；罗十二19)的其中一个积极点乃是，祷告寻求倾覆苦待神子民的势力。第8节「不要记念」(耶三十一34；弥七18-20)。「先祖」：在圣经里，我们从先祖所继承的罪行，不可视為犯罪之藉口，而永远是更恶之罪的成因(路十一50)。「慈悲」有同情和热爱的意思。「快迎著」(路十五20)。第9节「赦免」：「找到并付上了完全补偿我们罪债之代价。」综观第8至9节，这恳求的基础主要并非為满足我们的需要；这是一个以神属性為基础的恳求──注意「你名」(9节)的强调，即是：你所啟示的本性。 第10-13节 怀著盼望 第13节之盼望基於两点：第一，主会為祂自己的名声发热心(10、12节)；第二，祂会為祂受惊吓的子民发热心(10-11节)，因為就算当他们因愤怒击打而劳苦时，他们仍旧是「你的民，你草场的羊」(13节)。这两个基础反映在第5和12节之「羞辱」的对照用法上。
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