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救恩的喜讯 在九十五篇里，教会高唱颂歌敬拜神；而九十六篇则既有歌颂，也有传扬。九十五篇的内容，全是在论到这位作「磐石」的君王和创造主，祂是造物的主宰，也是大牧人，配得人的顺服遵从。而到了诗篇九十六篇，教会仍然高歌不绝，不过同时也见证这位独一的神，因祂配得天地颂讚，并且祂要来审判全宇宙。九十五、九十六篇把神的王权与「万神」放在一起来较量(九十五3，九十六4-5)，指出二者的区别。不过这两首诗歌并不是偏离一神论，正如保罗在哥林多前书八章5节有关「许多的神」、「许多的主」的说法与一神论并无牴触一样。在堕落的世界里，潜在著很多不同的灵界势力──甚至在哥林多后书四章4节有位「世界的神」──他们意图勾引神的百姓。而九十五篇则宣佈神為大神，超乎万神之上(3节)，而外邦神都属虚无(九十六4-5)。
独一的神与诸神 这些诗歌是用典型的叙述，引用天地万物的被造，证明神是独一的神。「万神」〔不是「以罗欣」，而是(九十六5)〕跟真神比较，不过是冒牌货。两个希伯来字就像英文相近写法的idol和idle一样，差之毫厘，谬之千里。它们根本就不是甚麼神。相比之下，独一的真神管治天地宇宙(九十五4-5)。异教人士想，摩洛管理「深处」，巴力掌管「山的高峰」，查马特(Tiamat)则打理「海洋」，各施各法。但是圣经说，万事万物在祂的「手」中，万物也是因祂的创造而「属他」的。
第九十五篇 独一的神和祂的子民 本篇的结构如下： (1-2节)召人来喜乐敬拜 (3-5节)申明祂的伟大 (6节)召人来尊崇并敬拜 (7节)敬拜者的荣誉 (7节下)召人来遵命顺服 (8-11节)阐释其中的深意
神是祂百姓的1.救主(1节)。这是依出埃及记十七章1至7节的磐石形象，祂可靠，有能，是人生的泉源活水，救我们脱离死亡。2.牧人(6-7节)。「造我们的」在此不是指创造天地万物，而是指得著一群子民来归祂。他们因神的信实而稳妥无比：「我们的神」，不是我们拣选祂，而是祂拣选了我们。祂使我们有分於祂的旨意，「草场」(参民十33、34)；并以祂的手看顾我们。3.立法者(7-11节)。神向得救的人发出顺命的要求(7节)，祂对自己的律法一丝不苟，若百姓不肯遵从，祂就要执行刑罚，对那个「世代」的人施行审判(10节)。人若背悖，必失去赐福(来三12-19)。他们不肯听神的话，硬著心不肯顺从真理，因此失去福祉和安息。第8节特别提到的事件出现在出埃及记十七章1至7节，作為不信的鑑戒。神能处处供应子民各种的需用(出十二至十六)，充足有餘，但是在无水的山谷，他们由有信心变成疑惑，正如在新约中法利赛人蒙著眼睛，不理会耶穌所行的事，并一再要求看神蹟！
第九十六篇 独一的真神和祂的福音 本篇结构如下： (1-2节上)呼召全地前来敬拜 节下-3节)对教会发命令 (4-6节)论述独一的神 (7-9节)呼召全地前来敬拜 (10节)对教会发命令 (11-13节)论述要来的神
享受神救恩的人，也要传说这大好信息(九十五1)，呼唤全地的人来「称颂他的名」(2节)，因神啟示了祂自己，所以作出回应，当来到祂的面前(「圣洁的妆饰」)，藉「供物」来满足祂的要求(7-9节)──要前来回应祂的名(8节)，在祂神圣的同在面前得著保获(9节)，并以敬畏的心，敬拜祂。然而福音也该遍及天下(11-13节) ，「审判」就是「把一切还原」的意思──天地、洋海、自然界和人类社会，一切受造要归回和恢复。祂最终的救恩绝不会遗漏创造的任何一面。
第九十七、九十八篇
可见的公义，喜乐的救恩这篇诗在不知不觉间，把神的王权和圣洁公义连在一起(九十三5，九十四15、21、23，九十五7，九十六9、13)。现在诗篇来到公义宝座的高峰(九十七2)，宣佈公义(九十七10-12)，啟示过往歷史上的公义作為(九十八2)，并啟示未来的公义作為(九十八9)。本篇并不隐瞒神那公义性情何等令人生畏(九十七2-5)，祂的命令和要求何其严格(九十七10)，拜偶像者的命运也一清二楚(九十七7)。但是，诗的调子和气氛仍是欢乐(九十七1、8)、歌唱和欢呼的(九十八1、4-7)。欢乐与审判，人间的歌颂与天上的公义如何能够合而為一，混成一体呢？答案是因為救恩已经成就了(九十八1-3)。神有「圣名」(九十七12)，这位神呼召祂的百姓成圣，祂是那位伸出「圣臂」(九十八1)，施行救恩的神。
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