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圣洁、美善的神

    九十九篇呼吁人来讚美敬拜；一○○篇是「普天下」进来，向耶和华讚美的回应。诗人所注重的是神的属性(参九十三至一○○篇的导论)，祂是「圣」(九十九3、 5、9)、美善、慈爱和信实的(一○○5)。而出埃及群体的殊荣(九十五7)，现在成了普天下人共享的荣誉(一○○3)。

第九十九篇 劝人前来敬拜

第1-3节 至圣者的恩慈

    九十九篇自成3部分，依3次有关「圣」的经文而划分(3、5、9节)。头一部分是神圣的君王威严大大彰显，「万民……战抖」，「地……动摇」。虽然祂是「大而可畏」的神，该受敬畏，但祂在「锡安」，住在子民中间，坐在恩典的「二基路伯上」為王，祂的脚放在施恩座上──在那里祂要向百姓说话(出二十九42-46)，并為他们的过犯赎罪(出二十五17-22；利十六15及其后经文)。祂伟大之处，正因為祂是恩典的神。

第4-5节 圣者的律法

    君王喜爱律法，在其子民中建立律例，并以自己的言行立下榜样。谈到祂的性情，4节原意是：「王的能力喜爱公平」，即是：「神圣君王，大能力，完全彰显在正义的事上」。「雅各」的名字并非褒词，神虽然赐他一个新名，也给他一个新的性情(以色列)，但雅各仍然是常活在旧的生活方式里。神颁下的律法，并不是因人而异，祂是在我们失脚软弱之前，便给我们认识祂完美的旨意。然而我们倒可放心，因為凡活在神律法要求之下的人，也同时活在恩典之中。因此「雅各」被邀请来，在神「脚凳前下拜」，这脚凳正是祂的施恩座。

第6-9节 圣者的交通

    「摩西」、「亚伦」和「撒母耳」：他们在此不是自享尊荣，而是列在他们所服侍的人当中。诗人用他们来说明人应当如何与神同行：1.祷告并得答允(6节)：神子民的最佳明证，就是他们与神的祷告关系(申四7；诗六十五2，一三八1-3)。这动词暗示：他们的态度是坚心求告，而祂也恒常地回覆。2.聆听和服从(7节)。神的子民要凭超自然的真理而活，这真理就是神的话。3.赦免与管教(8节)。「赦免」(担)罪，响应利未记十六章22节，及后来的以赛亚书五十三章12节，并约翰福音一章29节。犯错需要明确的刑罚，因為只赦免而不刑罚会使人放纵；而只管教、刑罚而不赦免，却叫人绝望。赦免不管教，会溺害孩子们；刑罚而不赦免则使人心碎。这些经文既向我们保证赦免的坚定果效，但我们却不要对罪恶掉以轻心。

第一○○篇 神的百姓活在神的同在里

    (1-2节) 三重的邀请：「欢呼」、「事奉」、「来」

    (3节) 三重的确定：「神……造……我们」

    (4节) 三重的邀请：「进入……讚美……感谢」

    (5节) 三重神性情的确定：「善……慈爱……信实」

    诗人用了3个动词，描写我们愈来愈接近神(1-2节)。先是让我们向神「欢呼」，然后是存敬拜之心进前，最后是在祂的同在里安息(「来」)。我们存著「乐意」、欢喜的心而行，口中高「歌」，因為我们「晓得」这位神圣的主是「造」我们的，我们也是属祂的，如同羊属於牧人一般，受祂呵护。

    3个动词是愈来越愈亲密的，如要带我们到祂那里：「门」、「院」，然后是真实地认识神，就是称颂祂的「名」。讚美感激，全因祂的所是(5节)：祂全「善」，对我们长久不变，以「慈爱」来待我们，使我们一生一世经歷祂的全然信实。

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□ 本书版权所有---蔡有才

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