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第一三五、一三六篇 神拣选的民 这两篇诗篇与一二○至一三四篇一同被纳入「朝圣称颂诗」之中，是非常适合的。对刚刚到达目的地的朝圣者来说，还有甚麼比得上一首追溯从埃及到迦南地──最伟大和最开创先河的朝圣之旅──的脚踪的诗歌？一三五篇為到神拣选所带来的各样好处而欢喜快乐(一三五4)。一三六篇则採用大致相同的素材，追述主相同属性和能力，以及主本著祂那永恒的属性──「他的慈爱永远长存」──而赐给祂百姓相同的好处。
第一三五篇 以色列蒙拣选对百姓的意义 这篇诗篇的结构如下： (1-4节)讚美拣选的神 (5-7节)伟大的主，握有创造的主权(7方面的伟大) (8-14)主的作為； (8-9节)拯救 (10-12节)赏赐 (13-14节)伸冤 (15-18节)无生命和带来死亡的偶像(偶像的7方面) (19-21节)讚美同住的神
第1-4节 第1-4节这里题到的「站」(即事奉)的「僕人」和「善……美好」等形容词，是用在主的身上，与一三三章1节和一三四章2节互相连接。诗人不断呼吁人去讚美，以及7次提及神的名，是因著神拣选了「雅各……以色列」「归自己」(出十九5；申七6，十，十四2，二十六18；玛三17)。其含义亦可参看歷代志上二十九章3节的世俗例子。 第5-7节 群体性的讚美只有在每一分子都积极投入时才真正有价值。朝圣者一同敬拜，但个人的认信仍是必要的：「就我而言，我确实知道……」(直译)。异教散播诸神充满全宇宙的思想，尤其是「在海中」和「在……深处」(6节)。诗篇的热门命题是：只有一位真神，祂是独一的创造者，万物毫无例外地按祂旨意而行(6节)，祂甚至掌管气候的每种变化(7节)。诗人提到「万神」，并非因為它们是客观地存在，而是因為它们吸引了眾多受迷惑的人热心敬拜(赛四十四6-20；参九十五3的註释)。 第8-14节 这里涵盖了整段出埃及的时期：由离开埃及那一刻开始(8节)，到在摩西带领下的最终胜利(11节；民二十一21及其后；申二20及其后，三1及其后)，然后在约书亚带领下得地為业(12节)，甚至由於主不会改变(13节)，能以面对未可知的将来，祂将会一直以行动和在感情上与他们同在。「伸冤」表示「為祂的百姓申辩理由」，「后侮」即「感到难过」。 第15-18节 (参一一五4-8。)留意这段被「引用」的资料如何经过细心编排，新的背景下发挥其重要的作用。正如上面的大纲指出，诗人将异常活跃的神(5-7节)，对比人手所造、其「工作」就只有散佈死亡之腐朽的偶像(18节)。 第19-21节
除了第21节尾的那个动词是跟1至3节所用的一样，应该译為「讚美」之外，19至21节其餘的都该译作「称颂」(这正是和合本的翻译；参一三四2-3的註释)。至於哪些是属於主的百姓，参看一一五篇9至11节，一一八篇2至4节。要「称颂」主，特别是因為主「住在耶路撒冷」(21节)。主拣选祂的百姓，是為了使他们作自己的子民(4节)，让祂住在他们中间(参弗二18-22；林后六16)。
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