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第二十五篇
序言——本诗是《诗篇》中第二首离合诗（见本书第625页）。这是一篇祈祷，表达了恳求，承认信仰和悔改等敬畏之情。和其他离合诗一样，本诗没有进行逻辑演绎，而是汇集了崇敬的措辞，按字母顺序排列起来，主题是上帝引导和教诲那些谦卑可教的人。 本诗的段落与希伯来语字母（22个）的数目一样。各段的第一个字母按希伯来语字母的顺序排列。但本诗有几节显然偏离了严格的离合体：第
1,2
段都用希伯来语第一个字母。没有用第
2
、第
6
和第
19个字母。第18和19段都用希伯来语第20个字母开头。第22段用第17个字母。诗34篇的排列与本诗相似。 关于本诗的作者，见《证言》卷五第630页。 关于题词，见本书第616页（《诗篇》序言）。 大卫的诗。 1 耶和华啊，我的心仰望你。 第一节表达了一种思考（见诗86:4；143:8）。本节以希伯来语第一个字母'aleph开头。 2 我的上帝啊，我素来倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。 诗人信靠上帝。如果他失去了信心，他的仇敌就会有理由夸胜。本节还是以'aleph开头。这首离合诗没有采用希伯来语第二个字母beth。但本节第二个词的第一个字母是beth。有些学者认为本节第一个词属于第一节。 3 凡等候你的必不羞愧；惟有那无故行奸诈的必要羞愧。 参诗27:14；37:34。本句暗示我们仰望上帝的引导，以及遵循这些引导的恩典。诗人扩大了祈祷的范围，包括了一切虔诚的信徒。
4 耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我！ 我们缺乏属灵的悟性，需要有上帝的光照在我们的道路上。摩西祈求这样的亮光（见出33:13）。诗人一直感到这样的需求（见诗27:11；诗86:11；诗119:33）。纽曼在1833年所写的《慈光引导》（《赞美诗》505版374首）就是一首表达这个主题优美诗歌。我们祈求明白上帝的道，就是祈求明白祂的旨意，以致能聪明地调整我们的行为。 5 求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的上帝。我终日等候你。 你的真理。上帝的真理与我们所误解的真理是不一样的（见诗36:1-3；诗86:11）。 我等候。见第3节注释。 6 耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。 纪念。大卫依据过去的福气盼望将来的福惠。“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的”（来13:8）。大卫最美好的品格之一就是不断回顾上帝的恩典。 亘古以来。上帝的仁慈从来就没有停止过。上帝始终是良善的。希伯来语字母Waw没有用于离合诗。本节以waw的下一个字母zayin开头。 7 求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯；耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。 我幼年的罪愆。鉴于属世的父亲会宽恕自己孩子幼年时的愚行，诗人恳求天父饶恕自己年幼时的轻率（见伯13:26，约伯责怪上帝因他幼年时的罪而使他受难）。诗人认识到罪会阻碍他在第6节所祈求的上帝怜恤，所以就在本节祈求宽恕。 过犯（pesha`im）。指明知故犯。 因你的恩惠。不是靠自己的善行，而是靠上帝的恩典。本诗继续颂扬上帝无限的恩惠。 我们成熟以后，就会认识到自己罪孽的分量，于是我们转而投靠上帝的慈爱，就是第6,7节所说的“恩惠”，“怜悯和慈爱”。本节暗示这首诗是诗人年老的时候写的。 8 耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。 诗人从祈祷转向思考上帝的品格和祂对人的做法。上帝是良善正直的。祂会像一位好老师责备，教训和指导人。 9 他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。 谦卑人。指谦卑可教，愿意学习的人。谦卑是基督徒成长的第一级阶梯（见太18:3）。 按公平。即按照对真理，责任和人生道路的正确理解。 将他的道。谦卑跟从上帝的人一定会祈祷说：“主啊！不要照我的道，而是照你的。” 10 凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。 他的约和他法度。即怜恤和信实。这是上帝的两种品性（见诗85:10；参约1:17节“恩典和真理”）。 法度。见诗19:7注释。 11 耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。 因你的名。为了上帝圣名的尊荣。诗人从思考上帝的良善，转到自己的罪愆。他不得不祈求赦免，使恩典和真理（见第10节）显示在他心中。他担心自己违犯所立的约。 我的罪重大。诗人觉得自己罪孽深重（见罗5:15-21），需要惟有仁慈的上帝才能提供的宽恕。无穷的大爱已经敞开道路，使罪可以得到白白的赦免。
12 谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。 指示……道路。上帝能够为敬畏祂的人成就大事。他们将向上帝学习正道。上帝会指教他们如何遵行祂的典章（见诗119:30,173；约7:17）。 他当选择的。上帝将教导他，使他选择正确的道路。人非机器。他有选择的能力。当他敬畏上帝的时候，就会进行正确的选择，即选择上帝的道（见《历代愿望》第668页）。从本节起，开始了另一组思考。 13 他必安然居住；他的后裔必承受地土。 居住。直译是“过夜”。 安然。就是在安全的环境下。与盲目流浪的处境形成对比。悔改的人就像在自己家里一样舒服平安（见诗34:11；37:25）。 他的后裔 。就是他的后代。 承受地土。见出20:12；利26:3-13。义人承受地土的永恒宗旨受到偶然和暂时环境的阻碍（见罗8:19-24；太5:5）。 14 耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们。 亲密（sod）。“机密的谈话”，“亲密的朋友”，“一群挚友”。这里可能指“友谊”。义人与上帝亲密无间。上帝把自己的秘密告诉他们（见箴3:32注释）。亚伯拉罕是上帝的朋友（见代下20:7；参创18:17）。 约。见第10节。上帝让祂的儿女理解祂与他们所立之约的内容，以保障他们的幸福和得救。
15 我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。 仰望耶和华。参诗141:8。我们最好养成在属灵上有远见的习惯。我们的目光始终是朝着上帝呢，还是朝着自己？ 从网里拉出来。见诗9:15；10:19；31:4。如果我们故意要被网罗缠住，上帝是不会保护我们的。但祂应许会解救我们。 16 求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。 17 我心里的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患。 18 求你看顾我的困苦，我的艰难，赦免我一切的罪。 赦免（nasa'）。还有“举起”，“搬走”之意。在许多场合表示赦免（创50:17；出10:17；32:32；等等）。Nasa'还表示担当罪孽。祭司要担当以色列百姓的罪孽（利10:17）。从担当罪孽引申到赦免。与该词相应的希腊词语出现在约1:29，意思是“除去(或作背负)世人罪孽的”。 按照离合诗的规则，本节应以qoph开头。可是却用了下一个希伯来语字母resh。resh还出现在它本来该出现的第19节开头。 19 求你察看我的仇敌，因为他们人多，并且痛痛的恨我。 仇敌。见诗3:6,7；5:8；6:7,10；7:1,6；17:9等。 痛痛。大卫的仇敌一直想杀害他。
20 求你保护我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因为我投靠你。 性命。就是“我”（见诗3:2；16:10注释）。 不至羞愧。见第2节注释。 21 愿纯全、正直保守我，因为我等候你。 纯全、正直。他希望靠着上帝的恩典获得完美的品格。他本来悲叹自己的罪重大（第11节）。 本节以希伯来语最后一个字母taw开头。 22 上帝啊，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。 本诗带有强烈的个人色彩。但现在诗人扩大了他的祈求的范围，包括了所有类似处境中的上帝儿女。诗人很自然在倾吐衷情时增加了为同胞的祈求。从公众礼拜的角度上看，这一节使本诗适用于敬拜的聚会。
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