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【诗六十六1】「全地都当向神欢呼！」 除了神的用词不同之外，这节与称谢诗（一百篇）的开头一模一样。从上下文看，这里的欢呼是朝圣者的呼喊，如撒母耳记上十24，那时众民「欢呼」拥戴他们的王。──《丁道尔圣经注释》 【诗六十六2】「歌颂他名的荣耀；用赞美的言语将他的荣耀发明。」 这一节似乎没有什么特别，但却为崇拜中的唱诗立下重要的准则：其主要内容或关注的事（2a节），及应有的品质（2b节，参 AV、RV「让祂的赞美是荣耀的」；NEB也类似）。这种荣耀是属乎「心灵与诚实」的。诗篇本身已展示出崇拜的庄严与活力，其特色为：绝不轻视随便，绝不矫揉造作。──《丁道尔圣经注释》 【诗六十六3】「当对神说：“你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你。」 圣经一向不修饰拯救的严厉一面，审判总是其中的要素，而神无可驳斥的权能则为其基础。──《丁道尔圣经注释》 【诗六十六4】「全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。”细拉」 这里的时态可以作为现在式，但最好视为将来式，如 AV、RV。未来式对于现况比较讲得通：表明这是将会实现的应许。──《丁道尔圣经注释》 【诗六十六5】「你们来看神所行的，他向世人所作之事是可畏的。」 【诗六十六5～7】这是刚才所表达末后有盼望的原因。过红海与约但河（6节）的经历，证实了神能够拯救祂的百姓，审判悖逆的人（7节），并且乐意如此行。这个标记也显示，以色列要成为全地的祝福之呼召仍然成立（参8节）。因此，出埃及在旧约（或新约）并不是死的字句：这过去的事件会永远（7节）重演，而其模式，就像十字架与复活一样，在神所有的拯救中都会复现。──《丁道尔圣经注释》 【宣扬——传神的奇迹（诗六十六5～7）】宣扬基督福音，靠着圣灵能力绝不可灰心。你知道吗？克里威廉（Carey）在印度七年之后，才为一人施洗；耶德生（Judson）在缅甸亦经过七年，才得一人信主；马礼逊在中国亦勤苦工作七年，才得第一个华人归主；慕法（Moffatt）在非洲亦等到七年之后才见神的明显作为。 在法国北部一座高山上，有一古老皇宫，一个碉堡，上面有个狭窄监狱，有一犯人被囚禁于此，没有人知道他的姓名。犯人在地上找到一根生的铁钉，心中起了一个念头，就在墙上用这钉刻着关于耶稣的三幅小画。一幅描写耶稣降生于伯利恒；一幅主耶稣钉十字架；一幅主耶稣和门徒同领晚餐。后来他死在狱中，他的画依然留在壁上，仍然向千万的游客们宣扬了基督。 曾有一位牧师，立志要从英国到国外去传道，他带着妻儿乘帆船出国，不幸飓风吹沈帆船，仅仅自己得救，极其灰心，埋怨神。后被冲上岸，遇到一老人，对他说：「这海岛极须传道人去传福音。」他这时才明白，神有美好的安排及旨意。 传福音无须到极远的地方，在你周围就有很多传福音的机会。有一个美国女孩子，屡次求神带领她到各地去传福音，有一天得到神的答复。神对她说：「你希望到各地去传福音，那么，你是那一国人？」她回答说：「瑞士人。」神说：「你住在甚么地方？」回答说：「美国。」神又问：「楼上是甚么人住？」答：「犹太人。」神再问：「三楼呢？」答：「挪威人。」又问：「隔邻呢？」答：「中国人。」神继续说：「你若能向你的左邻右舍传福音，就是往普天下传福音了。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗六十六6】「他将海变成干地，众民步行过河。我们在那里因他欢喜。」 【诗六十六7】「他用权能治理万民，直到永远。他的眼睛鉴察列邦，悖逆的人不可自高。细拉」 【诗六十六8】「万民哪，你们当称颂我们的神，使人得听赞美他的声音。」 【诗六十六8～12】第8节显示出一种确信，即以色列的蒙福攸关全世界，这是亞伯兰曾得着的应许。下一篇中对这点说得更明白。此处论到的灾难可能不是指出埃及，而是最近的事。圣经惯于在一切事中都看见神的手（…………，9～12节），所以受苦就与得救同样有意义，因为苦难是仔细的查验（试验，10节），也是有益的操练（熬炼）。这种经历的效验之一，已经明显可见：承认生命与安定是礼物，而不是权利（9节）──即认识神是扶持者；新约在雅各书四15还需要将这一课重复一遍。──《丁道尔圣经注释》 【见证——说不尽的话（诗六十六8～12）】在德国般城（Bonn）的一所大学，校中辐射医科研究院。有一次，有一舌头患病的人到院求诊治。医生们经过详细检查，认定为癌症，需把病人的舌头全部除去。在预备就绪快要动手术之前，医生对病人说：「这是你最后能用你的舌头讲话的机会，你有甚么特别要说的话呢？」当时室内有医生、护士，和不少医科学生，在等待手术的进行。病人环视一周，然后朗声对他们说：「感谢救赎世人的主耶稣基督，直到永远，阿门！」听着深受感动。 日本东京有一位青年，于第二次大战中，被炸弹伤及断了两手，并两眼失明，竟成了一尊弥勒佛残废之人，幸亏他接受福音笃信耶稣。俗云：天无绝人之路，他富有口才与记忆恩赐，而愿意研究圣经，预备为主作见证，但无指头得摸点字，就借口唇当指头摸字，以致口唇出血，他为查考圣经就付了流血代价，但他富有灵性的感力，心灵上也渐有天上的平安与喜乐，常寻找会见证福音。有一次被请到养老院去向老人们见证，许多老人们受感动，悔改信了主耶稣。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗六十六9】「他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。」 【诗六十六10】「神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。」 【诗六十六11】「你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。」 【诗六十六11、12】在这一连串对灾难的比喻中，译为痛苦（和合本作重担）的字别处从未出现过，其含义也不确定；但它可能是来自一意为「加压」的字根，与现代人用「压力」作形容的意思接近。以赛亚书四十三2也用水火的图画，但比本诗更进一步，应许我们在患难中神也同在，就像祂拯救时一样。 宽阔之地（和合本作丰富之地）直译为「饱和」或「溢出」，在二十三5，这字译为「满溢」。若这是原来的经文，意思就在婉转陈明神救恩的丰盛，而二十三篇则是明白直述。但古译本似乎将原文读为「缓刑」，也许那才是正确的。──《丁道尔圣经注释》 【诗六十六12】「你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之地。」 【诗六十六13】「我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，」 【诗六十六13～15】这一位敬拜者的感恩，竟冠于全国的感恩之上，似乎令人希奇；但与神的作为相较，这并不足为奇。神常关注少数人及卑微者，对祂而言，他们与多数人同样重要；这些人在祂的大会中会找到自己，而非失去自己。 本篇的祭物完全归给神，而不是让敬拜者与朋友分享的那一种。一般的感恩祭，则是宴会的主食，强调相交的喜乐；但燔祭乃表明全然奉献。由此观之，这里的心情是领受管教，而非兴奋的感恩，彷佛献祭者在回想：刚除去的威胁有多严重，而自己所欠的债又有多深。这几节中祭礼的丰富，也显明这一点，藉诗的体裁道出，即使将所规定的一切祭牲献上，也不足表达感恩于万一。──《丁道尔圣经注释》 【诗六十六14】「就是在急难时我嘴唇所发的，口中所许的。」 【诗六十六15】「我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。细拉」 【诗六十六16】「凡敬畏神的人，你们都来听，我要述说他为我所行的事。」 【诗六十六17】「我曾用口求告他，我的舌头也称他为高。」 【诗六十六17、18】这两节附带对祷告有两点启发，第一，赞美的必要（17节），即使求告十分紧急（如14节所示），也不能疏忽。参历代志下二十12、20、21约沙法的榜样。第二，完全真诚的必要，18节是典型的表达，而约书亚记七12、13是典型的例子。──《丁道尔圣经注释》 【诗六十六18】「我若心里注重罪孽，主必不听。」
甚么叫作心里注重罪孽？就是说有一个罪，是你心里舍不得的，是在你心里留下的(要注意这一个『心』字)。罗七章的那个人就不同，他虽然有失败，但是他所作的，是他所恨的。这里的这个人，不止在行为、外表上有这一个软弱，那一个罪，不止在行为上放不掉，并且在心里面放不掉。这样的人的祷告，主必不听。神原谅我们的软弱，但是神不能任凭我们心里注重罪孽。 【诗六十六19】「但神实在听见了；他侧耳听了我祷告的声音。」 【诗六十六20】「神是应当称颂的；他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。」 最后的感恩之言，不单是因为祈求得着回答，亦是因为这件事所代表的意义：与神的关系永远坚固；这关系有保证（见十七6的注释），是个别建立的，而且──既然它有时理当离开──永远是出于恩典的赏赐。──《丁道尔圣经注释》 【颂赞真神（诗六十六篇）】美国的麦克阿瑟是一位敬虔的基督徒。韩战那段日子，当南韩政府胜利还都以后，李承晚总统感动得流泪，称麦帅为「韩国救星」，但麦帅没有以功成自居，而归荣耀与神。当举行庆祝大典之时，他以极肃穆谦卑的态度，请全体文武官员起立，用主耶稣教导我们的祈祷文，同心祈祷。 英国著名的音乐家沙利文爵士，写过一曲著名的乐章，名叫「失去的和弦」。其中的诗词大意：「一天我疲倦地坐在风琴前，手指随意在琴键上挪动。偶然我弹到一个美丽的和弦，好像天使的诗歌，使我的忧愁急躁都消逝了，给我完全的安息。我不知道那是甚么和弦，再想找也找不到，我想那一定是伟大『阿门』的和弦，出自天上的使者。将来我在天上一定可以找回这失去的和弦——阿门。」——林政杰《诗篇的讲章》
【“从全地而来的赞美”感恩的诗】 信息： 被神拯救之后，以色列国民承认神的作为，呼求全地的人来承认神的主权与信实的爱 结构： 一、感恩的诗歌：民众呼吁全地赞美神，因为他在整个历史中拯救了以色列脱离了欺压他们的人，表明了他在全地是有主权的（1-12）
1.向全地所讲：国民呼吁全地来赞美神，因为他通过对以色列的拯救已显明他是有主权的统治者（1-9）
(1)国民呼吁全地因神在而可畏的作为来赞美他（1-4）
(2)国民呼吁他地来观看，他拯救的作为显明了神是有主权的统治者（5-7）
(3)国民呼吁各地的人来赞美把他们从被欺压之中拯救出来的神（8，9）
2.向神所讲：国民承认神已经将他们从被欺压中拯救出来（10-12）
(1)他们表示了神使他们受欺压的目的是试验他们（10）
(2)他们描述了他们受到的欺压是沉重的负担（11）
(3)他们承认神拯救了他们（12） 二、感恩的祭：诗人，以色列民的领袖，在会众面前向神献祭并献上赞美（13-20）
1.向神所讲：诗人还他的愿，向神献祭（13-15）
(1)他在殿中还愿（13，14）
(2)他献上牲畜的祭作为赞美的一部分（15）
2.向会众所讲：诗人赞美神在他的大拯救中所显明的信实的爱（16-20）
(1)他召集凡敬畏神的人来听他（16）
(2)他向会众报告了在急难中他所做的（17）
(3)他警告，若是他注重罪孽，神就不会听他祷告了（18）
(4)他报告了神的确听了他的祷告（19）
(5)他因神信实的慈爱而赞美他（20） ──
Dr. Ross《诗篇讲解汇集》 【第六十六篇归纳（六十六1～20）】 一、来看──来听（六十六1-7） 二、训练仆人（六十六8-12） 三、得救的两个步骤（六十六13-20） ──《每日研经丛书》 【众人的神──多人的神──我的神（六十六1～20）】 一、全世界的敬拜（六十六1～4） 二、国家的故事（六十六5～7） 三、国家的试炼（六十六8～12） 四、一人的还愿（六十六13～15） 五、一人的故事（六十六16～20） ──《丁道尔圣经注释》 【如银在炉（六十六1～20）】 一、全地都当赞美神（六十六1～4） 二、神所行的事（六十六5～7） 三、神向选民的管教（六十六8～12） 四、向神报恩的志愿（六十六13～20） ── 包忠杰《诗篇注解》
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