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圣经分卷释要-路光
本书名称： 诗篇的希伯来文书名為『讚美诗』，可见讚美上帝是诗篇的主要旋律。从内容来说，诗篇中大部分都是属於祷告和讚美的诗篇，也有一些是属於训诲的诗篇。中文书名就统称之為『诗篇』。
诗篇的作者和写作年代： 诗篇共有150篇，主要作者是大卫，写於主前一千年。根据诗篇原有标题，大卫作诗73篇，亚萨作诗12篇（诗50,73-78），可拉后裔11篇（诗42,44-49,84-85,87-88），所罗门2篇（诗72,127），摩西1篇（诗90），以探1篇（诗89），50篇无名。据研究无名的诗篇中，有些作者仍可能是属於以上几位，至少有几篇是大卫所写的。虽然标题上的名字不一定是指作者的意思，例如『大卫的诗』(A Psalm Of David)，按原文也可译成『為大卫的诗』(A Psalm For David)，或『给大卫的诗』(A Psalm To David)，这是因為『的』Of『為』For『给』To三个介系字，在希伯来原文中都是同一个字；但是，根据在诗篇原有标题中的一贯用法和含意，都是指作者的意思。请参照诗72篇『所罗门的诗』73篇『亚萨的诗』84篇『可拉后裔的诗』89篇『以斯拉人以探的训诲诗』90篇『神人摩西的祷告』等。因此我们相信诗篇至少一半以上是大卫所写的，為此诗篇有时也被称為大卫的诗篇。我们不要忘记，大卫不但是君王，而也是灵感的诗人和先知（徒2:30-31），而且大卫本身也是基督的预表（结34:23-24.37:24-25）。诗篇中有许多论到基督的预言（诗2,8,16,22,40,45,69,72,89,110,118,132篇）。详参书末关於基督的预言和预表。 关於可拉后裔的诗：可拉后裔是利未人，爱好诗歌，擅长歌唱。大卫曾把他们组织起来，在圣殿礼拜时专职从事歌唱颂讚的工作。这组织世代相承，為期很久。上帝也从他们中兴起灵感的诗人，写下了神圣的诗篇。 关於亚萨的诗：亚萨是大卫的伶长（代上15:16-20.16:5），也是先知（代下29:30）。希西家王的唱诗班是用『大卫和先见亚萨的诗词颂讚耶和华』的。（代下29:30）。 灵感诗人以探（诗89篇）也是和亚萨、希幔同作大卫伶长者，带领利未人的诗歌班，大声歌颂讚美上帝。（代上15:16-19）
诗篇中有关音乐的标题： 有些难於瞭解，有些略有解释，也有不同理解。例如诗22篇『调用朝鹿』意清晨初露，或清晨来的拯救的意思，『交於伶长』（指挥）；诗53篇『调用麻哈拉』(壮观之舞躋)；诗88篇『调用麻哈拉利暗俄』(跳舞和呼喊)；诗3篇『细拉』(有认為延长之意，也有认為是过门，或休止，或加强聱调之意)；7篇『流离歌』(高声呼喊)；45篇『调用百合花』(代表春天)等等。
诗篇中按体裁题旨和内容的分类： 一，预言弥赛亚的诗：『以下是预言弥赛亚最明显的诗篇：耶和华受膏者的神性与其统治世界（诗二），人因基督而得掌管万物（诗八），祂的由死复活（诗十六），祂的受害（诗廿二），祂的新妇与永远的宝座（诗四五），又论祂的受害（诗六九），王权的荣耀与永恒（诗七二），誓许坚定宝座，直到永远（诗八九），永远為王与祭司（诗一一零），被祂本国的领袖所遗弃（诗一一八），永远承继大卫的王位者（诗一三二）。』 预言弥撒亚的章节：『「你是我的儿子，我今日生你。」（诗2:7.徒13:33）。「使万物都服在祂却下」（诗8:6.来2:6-10）。「你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」（诗16:10.徒2:27）。「我的上帝，我我上帝，為甚麼离弃我？」（诗22:1.太27:46）。「祂把把自己交託耶和华，耶和华可以救祂罢。」（诗22:8.太27:43）。「他们扎了我的手，我的脚。」（诗22:16.约20:25）。「他们分我的外衣，為我的里衣拈鬮。」（诗22:18.约19:24）。「看哪，我来了，．．我的神阿，我乐意照你的旨意行」（诗40:7-8.来10:7）。「连我知己的朋友，我所依靠吃过我饭的，也用脚踢我。」（诗41:9.约3:18）。「神阿，你的宝座是永永远远的。」（诗45:6.来1:8）。「因我為你的殿，心里焦急，如同火烧。」（诗69:9.约2:17）。「他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿给我喝。」（诗69:21.太27:34,48）。「愿别人得祂的职分。」（诗109:8.徒1:20）。「耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。」（诗110:4.来7:17）。「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」（诗118:22.太21:42）。「奉耶和华名来的，是应当称颂的。」（诗118:26.太21:9）。』（海莱博士著圣经手册301,301-302）。 二，歷史诗：如诗七八，八一，一零五，一零六，一一四篇。 三，律法诗：如诗一，十九，一一九篇。 四，懺悔诗：如诗六，二五，三二，三八，五一，一零二，一三零，一四三诸篇。 五，训诲诗：诗三二，四二，四四，四五，五二，五三，五四，五五，七四，七八，八八，八九，一四二等篇。 六，咒诅诗：诗三五，五二，五八，五九，六九，一零九，一三七各篇。这些所谓咒诅诗不是為了报私仇，而是求上帝刑罚祂的敌人──已恶贯满盈，不可能再悔改的恶人。例如大卫一方面对扫罗的追杀表现了爱仇敌的精神，一方面也求上帝除灭祂的敌人。上帝也曾吩咐祂古时的选民，除灭恶贯满盈，不可能再悔改的外邦恶人。这些诗也表明了上帝是公义的上，是大而可畏的上帝，对犯罪作恶之人也是一种警告。 七，早诗和晚诗：早诗如五，五七，一零八篇。晚诗如四，八篇。 八，字母诗：诗九，十，廿五，三四，三七，一一一，一一二，一一九，一四五等篇。『字母诗篇的每行第一字的首字母，是按希伯来文字母的次序写作的。採用此法或因有助於记忆与背诵。』（圣经手册303页）。 九，神国诗：诗九三，九五至一百篇『这些诗称為神政国度诗篇，因内容系论耶和华為王，意指弥赛亚再来為王时的情形。』（同上312页）。 十，金诗：『标题金诗也见於十六，五六至六十诸篇。金诗有宝石与珍贵之意；所谓金诗者，指其内容有永久纪念，铭刻不忘的价值。』（同上299,309页） 十一，上行之诗共十五篇：『第一二零至一三四篇，称為上行之诗，或朝圣之诗。这些诗原為歌唱而作，故普通认為是朝圣者往耶路撒冷时沿途所唱；亦有以為是上圣殿男子院十五级台阶时所唱。「上行」原文有升高或提高之意，故可能亦指唱诗时，须提高声音，或指诗意方面急转的意思。』（同上299,314页） 十二，祷告诗：如诗3,25，28,42篇是属於祷告的诗篇。其实诗篇中几乎倒处都充满了祷告和讚美的内容。 十三，讚美诗：『第一一三至一一八篇称為讚美诗。是逾越节晚上，在家庭里唱的。饭前唱一一三与一一四篇，饭后唱一一五至一一八篇。主与门徒吃最后晚餐时，必同唱这些诗（太26:30）。』『讚美的诗，开始与收尾均為哈利路亚，意即讚美主。主的名是应当永远称颂的。』（同上313页）。 十四，哈利路亚诗：『第一四六至一五零篇，称為哈利路亚诗。每篇首尾均有「哈利路亚」，意即要讚美耶和华。此语在其他诗篇内，亦常用之。诗篇全书以「哈利路亚」作结束，这种雄壮的歌声传达到圣经的收尾，就听到天上的歌声，就是被赎的人要在天上唱和（啟19:1,3,4,6）。』（同上315-316页）。
诗篇中的分卷： 诗篇共分五卷，很可能是出自诗篇的主要作者和编排者大卫在圣灵感动下的精心安排，以尽可能按照内容的主题归类，以配合摩西五经的内容主题。圣经手册上说：『此种分卷法，由来己久，七十士译本与希伯来原文圣经，都如此分法。想其用意，系效法摩西五经。每卷之末均有颂词，最后一篇（即第150篇）完全系颂词。』（圣经手册299页）。 一，第一卷：一至四十一篇。本篇末了的颂词是：『耶和华以色列的上帝是应当称颂的，从亙古直到永远。阿们，阿们。』（诗41:13）。称颂上帝的圣名為耶和华，意為自有永有，无始无终，表明唯有祂是宇宙万有的创造主，天地万物和人类都是祂所创造的，都是被造而有的。据统计，诗篇第一卷中所用上帝的名称，以耶和华為最多，总共用了275次。称上帝者只有68次。接著又称颂耶和华是以色列的上帝，因在创世记中摩西只用了前面十一章记述了上帝的创造大工和人类先祖的歷史，接著从十二章到五十章都是记述上帝拣选亚伯拉罕以撒雅各和他们的后裔以色列人作上帝特选子民的歷史。再者细看第一卷四十一篇诗很可能都是大卫在圣灵感动下所写的，不但其中标明作者的三十七篇是大卫所写的，就连未标明作者的四篇（诗1,2,10,33篇）看来也是大卫所写的。这些诗的内容主要都是祈求依靠上帝眷顾保护和拯救的诗，不但是肉体生命上的拯救，而也是属灵生命上的救恩。和创世记中上帝对亚伯拉罕以撒雅各和他们子孙的眷顾保护拯救相类。 二，第二卷：四十二至七十二篇。本卷一开始的八篇就选用了可拉后裔的训诲诗，当时在约但河东黑门岭一带地方住在周围外邦敌人的中间，在遭难时祈求仰望上帝（诗42-43篇），也追念上帝过去拯救列祖打败敌人的大能（44篇），也仰望上帝是我们的避难所，是患难中随时的帮助（46篇）。本卷中也选入了大卫犯罪后向上帝悔改认罪，求赦免求造清洁的心的诗篇（51篇）和在患难中蒙拯救的诗篇，如在扫罗的不断追杀下（52,54，56-59篇），在押沙龙叛变时（55,61-64篇），以及受苦难和求拯救的诗篇（69-70篇）等。内容主题相当於出埃及记中以色列人蒙上帝拯救，脱离埃及奴軛的经歷。本卷末了的颂讚是：『独行奇事的耶和华以色列的上帝是应当称颂的，祂荣耀的名也当称颂，直到永远。愿祂的荣耀充满全地。阿们，阿们。』（诗72:18-19）。称颂耶和华以色列的上帝是独行奇事的，也使我们联想到上帝带领以色列人出埃及，过红海，灭敌兵，行旷野，降玛拿，日间有云柱遮日，夜间有火柱光照等一连串奇妙大事。 三，第三卷：七十三至八十九篇。一开始就选用了十首亚萨的诗。第一首诗就质疑恶人為何反享福？然而恶人终必失败，义人终必高举（诗75篇）。本卷诗篇中许多处讲到犯罪，惩罚，悔改，赦免，拯救，也多处讲到圣殿，与利未记的内容主题一致。本卷末了的称颂是：『耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们，阿们。』（诗89:52）。 四，第四卷：九十至一百零六篇。以诗篇九十篇神人摩西的祈祷开始。摩西指出世人的一生不过七、八十岁，劳苦愁烦，转眼成空；但在上帝子民来说，我们已得蒙上帝的救赎，离开了埃及的罪恶奴軛，现今正在上帝的带领恩眷下，行走人生旷野的路程，并且很快就要到达天上的迦南美地和其中的圣城新耶路撒冷。因此我们可以像摩西一样向上帝恳求：『求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。』（诗90:14）。我们不应当像民数记中属肉体的以色列人在行走旷野路程时那样，遇到困难时经常发怨言，背逆不信上帝。而却应当像摩西约书亚迦勒那样，『要要常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因為这是上帝在基督耶穌里向你们所定的旨意。』（帖前5:16-18）。接著在本卷诗篇中所选编的诗篇，几乎都是属於信靠惑谢讚美的诗篇，你只要翻看一下各篇的段落标题就可知道。本卷诗篇末了的颂讚是：『耶和华以色列的上帝是应当称颂的，从亙古直到永远。愿眾民都说，名们。你们要讚美耶和华。』（诗106:48）。 五，第五卷：一百零七至一百五十篇。同样，你只要翻看一下本卷诗篇的各篇段落标题就可明白，其中所选编的诗篇几乎都是属於教导劝勉性的诗篇。例如诗107篇的段落标题：耶和华救人脱诸苦难，使漂流者安居，使捆锁者得释，使患病者得医，使航海中无危。又如诗119篇共176节段落标题：遵行耶和华律法者大有福祉，喜爱耶和华律例者变為明达，遵守耶和华律法者得到引导，依靠耶和华话语者不致羞愧，纪念耶和华典章者得其安慰，思想耶和华教训者施真友谊，谦爱耶和华命令者学习知识，仰望耶和华判语者不致蒙羞，盼望耶和华应许者救出逼迫，信赖耶和华信实者免致灭绝，默想耶和华律法者具有智慧，遵行耶和华灯光者免入网罗，爱慕耶和华律例者免除惧怕，遵敬耶和华训诲者不容欺压，遵守耶和华律法者脱离罪孽，敬爱耶和华诫命者立為公义，思想耶和华话语者享其同在，依照耶和华慈爱者将被救活，遵守耶和华法度者不致绊倒，恳求耶和华救赎者讚美歌唱。这使我们想到第五卷诗篇的内容主题正好相当於申命记的内容主题。本卷诗篇末了一篇完全是颂讚，最后一节的颂讚是：『凡有气息的都要讚美耶和华。你们要讚美耶和华。』（诗150:6）。
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