|
十二、忧伤痛悔的心主必不轻看
十二、忧伤痛悔的心主必不轻看——大卫犯奸淫又加流人血之罪，受到责备而认罪悔改 存心节：我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶；以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。 上帝啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。 上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊！忧伤痛悔的心你必不轻看。 （
诗篇51：4，10，17） 读撒下第8`11`12章 大卫作了全以色列王之后，诸事顺利，在国内他秉公行义，很得民心；对外打败了四周的敌国。他无论往哪里去，耶和华都使他得胜。（见撒下8：1-14） 然而大卫在胜利中，放松了对自己的要求。一日太阳平西，他才从床上起来，不是赶紧去料理政务，而到王宫的平顶上游行。当他看见一个妇人沐浴时，不是制止眼目情欲，而是去看那妇人容貌甚美。当情欲在心里发动起来，就情不自禁地顺从情欲,沿着犯罪的道路一路走下去。大卫差人去打听那妇人是谁，当被告知是赫人乌利亚之妻拔示巴，他并不甘休；他明知乌利亚是他手下杰出的勇士，目前正在前方打战；大卫还是差人去把拔示巴接来，就与她同房。 事后拔示巴怀孕了，大卫为了掩盖犯奸淫之罪，就差人到元帅约押那里，把乌利亚从战地叫回来，想要他回家与妻子同房。而乌利亚却对大卫忠心耿耿，认为正在打战的时候，不好回家吃喝，与妻子同房。他宁可与他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。大卫一不作二不休，一计未成又生一计：他写信与约押，交乌利亚随手带去，信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便后退，使他被杀。”于是约押围城时，知道那里有勇士，就将乌利亚派在那里，结果使乌利亚被杀。这是大卫借刀杀人，犯了流人血的罪。乌利亚死后，大卫派人将拔示巴接到王宫来，她就作了大卫的妻。（见撒下11：2-17） 耶和华差遣先知拿单去见大卫，说：“耶和华以色列的神如此说：‘我膏你作以色列王，救你脱离扫罗的手......你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚门人的刀，杀害赫人乌利亚，又娶他的妻为妻......所以刀剑必永不离开你的家！’耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。’”大卫对拿单说：“我得罪耶和华了。”（见撒下12：7-13） 尽管大卫受责备后，在耶和华面前忧伤痛悔，认罪悔改，主也因此赦免了他的罪，但也要他因犯罪而付出惨痛的代价。耶和华通过先知拿单向他所说的话，后来都一一应验了。 读诗篇51 本篇诗题说：大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。 大卫犯奸淫与流人血之罪，受到先知拿单的严厉责备后，采取“内里诚实”的态度，向主认罪说：“在你眼前行了这恶；以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。”他恳切求告主：“上帝啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”“求你救我脱离流人血的罪”；他相信：“忧伤痛悔的心主必不轻看”。他写了本诗篇，交与伶长，向民众公开认罪，而把自己的脸面`威望`地位`权势等等都置之度外，把一切都交在主的手中，任凭主处置。大卫这样认罪悔改，也是合主心意的。本篇的要点说明如下： 1.向主认罪（1-5节） 本诗开头1-2节就急切求告主：“上帝啊！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯，求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。” 这里提到的“我的罪”（MY SIN）是用单数，特指目前所犯的奸淫与流人血之罪；“我的过犯”（MY
TRASGRESSIONS）用复数，是指一切违背上帝律法的过失行为；“我的罪孽”（MY
INIQUITY）是指人的肉体情欲（或称肉体私欲），是用单数，特指人生来具有的潜在的罪性。 从大卫的这个急切求告，我们可以看到，他是要彻底地认罪，无论是现在的罪，过去的过犯，还是隐而未现的潜在的罪孽，求主统统都要洗除净尽。 第3-4节说：“
因为我知道我的过犯，我的罪常在我的面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶；以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。” 这表明大卫承认，自己犯罪不是纯属偶然的，因为“我的罪常在我的面前”；所以他不再为自己的罪作任何辩护，因为“你责备我的时候，显为公义”。 第5节说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”（按KJV圣经英文表达为：Behold ,I was shapen in iniquity
;and in sin did my mother conceive me .可直译为：我是在罪孽里生的，我母亲是在罪中怀我。） 这不是说，母腹里的胎儿和初生的婴儿就犯罪了；只能说，他们是在罪恶的环境中生成。人犯罪是因违反上帝的诫命与律法的行为而被定罪的，胎儿和婴儿还没有独立的思想意识，没有犯罪的行为，岂可定为有罪呢？ 大卫以上的说法，不是为自己目前所犯的罪开脱，而是在挖掘罪的根源，即罪的劣根性。圣经告诉我们，当人类始祖亚当与夏娃，受撒旦装扮成的蛇的引诱，而违反上帝的诫命，吃了禁果，就犯了罪；从此罪就从一人进入世界人类，人的肉体血气及罪性，世代相传。因此说“我母亲是在罪中怀我”，就是指属肉体的血气性情与罪性也遗传给“我”。这种遗传是任何人--无论是王子，还是孤儿`流浪者，都不可例外的，即使象大卫那样合神心意而被预定为王的人，也不能例外。 2.求主赦罪（6-9节） 第6节说：“你所喜爱的是内里诚实；你在我的隐密处，必使我得智慧。” 这表明大卫已认识到，主赦免人的罪是有条件的，即人必须“内里诚实”，承认自己所犯的罪。大卫也知道，“主在我的隐密处，必使我得智慧。”这就是说，主的灵住在我们心里深处，他知道我们的心思意念，也深知我们一切所行的，甚至我们们想要说的话还没有说出来，他没有一句不知道的（见诗139：2-4）。因此当人犯了罪，最明智之举就是，采取“内里诚实”的态度，向主认罪。这就是大卫所说的“必使我得智慧”的真意。有些人犯了罪，还要绞尽脑汁，千方百计地为自己的罪开脱`辩护，企图把大罪说小，把小的说无，其实这才是不明智的，不但掩盖不了罪的事实，反而误了认罪悔改的时机。 第7节说：“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。” 在旧约时代，当人违反上帝的律法而犯罪，就要用牛羊祭牲去赎罪；当祭司用牛膝草蘸祭牲的血，洒在人身上，表示人的罪被涂抹了，罪得赦免了。
新约时代，耶稣基督为拯救罪人，作了众人的替罪羊，他一次献上，在十字架上流的宝血，能使信靠他的人的罪得涂抹，罪得赦免。 第8-9节说：“求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。” 当人犯了罪，心里感到畏惧`悲哀，这是正常的，显示他的良心还在起作用。然而要转悲哀为喜乐，靠自我安慰或靠他人安抚都无济于事；惟有向主认罪悔改，求主赦免才行。从前大卫倚靠主战胜外面的仇敌时，他连骨头都欢喜快乐，他感谢赞美主说：“我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。我的骨头都要说：‘耶和华啊！谁能象你救护困苦人，脱离那比他强壮的；救护困苦穷乏的人，脱离那抢掠他的。’”（诗35：9-10）如今大卫要进行另一种争战，要倚靠主战胜里面的敌人，就是要战胜自我的罪；他相信，倚靠主必能使他转败为胜，转悲为乐；他的骨头虽然因犯罪而被压伤，但他相信，在他认罪悔改之后，主就掩面不看他的罪，并使他的骨头可以踊跃，即站立起来，跃跃欲试，重新走前面的路。
3.真实悔改（10-17节） （1）内心里的悔改（10-12节） 第10-12节说：“上帝啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我” 大卫晓得，真实的悔改，不仅仅是口头上的，也不单是外表行为上的，最要紧的是内心里的悔改。因此他求告主：“求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”因为只有清洁的心，才是圣灵乐意居住的殿。如马太福音所说：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”我们的心保持清洁，有圣灵住在其中，我们就得见上帝；若是我们行事为人不随从圣灵，而偏行己意，一再犯罪，圣灵就会离开我们，我们就不得见上帝的面；即使是偶然犯罪，也会使圣灵担忧，或受压抑，这样圣灵怎么能乐意住在我们里面呢？大卫犯罪后，就怕主收回圣灵，又怕圣灵不乐意住在他里面。所以他恳求主：“不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。” 当以色列人悖逆上帝而犯罪时，耶和华说：“你们要将所犯的一切罪过，尽行抛弃，自作一个新心和新灵。”（结18：31）（其中“自作”，按英文表达，应译为“得到”）由此可知，人若因犯罪而害怕圣灵离开，想要得到上帝赐给的新心和新灵，人就要与主配合：在人方面，对自己所犯的罪，要内里诚实地向主认罪，愿意将一切的罪过，尽行抛弃；这样，在主方面，才会为人造清洁的心，赐给乐意的灵住在人心里，带领人去走前面的道路。 （2）行为上的悔改（13-14节） 第13-14节说：“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。上帝啊，你是拯救我的上帝，求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就高声歌唱你的公义。” 心里诚实悔改，自然就要表现出行为上的悔改。大卫写了这诗篇，就交与伶长，在以色列会众中宣读，让祭司`元帅`官长直至士兵和百姓，人人都知道他们的王犯了罪，他的认罪悔改，以及祈求上帝对他赦免与拯救。他把自己的威望和地位置之度外，把一切交在主的手中，任凭主处置。他希望别人从他犯罪的惨痛教训中，得到警告，使人觉悟到，任何人凭自己是靠不住的，任何时候都不可放纵肉体情欲；惟有倚靠上帝的能力，才能战胜自我，战胜罪的诱惑与辖制；一旦犯了罪，惟有内里诚实，向主认罪悔改，才得蒙主赦免，而不至于败亡。 大卫失足的惨痛教训，至今依然活现在我们眼前，警戒我们不要重蹈他的失足。许多不信上帝的人就此嘲笑说：“这就是合上帝心意的人吗？”大卫犯罪确实给耶和华的仇敌大得亵渎机会。但是大卫是人不是神，任何人都不能担保自己不犯罪。上帝借著大卫犯罪而能真实认罪悔改的事例，给人指出一条惟一的得救出路。大卫是有过犯之人学习的榜样。所以他说：“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。” （3）在祷告中得到启示（15-17节） 第15-17节说：“上帝啊！求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。你本不喜爱祭物；若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。上帝所要的祭，就是忧伤的灵，上帝啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看。” 这是大卫在祷告中得到的启示。他说“忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（其中忧伤痛悔的心英文是BROKEN AND CONTRITE HEART）这里说的忧伤，不同于一般的忧愁`悲伤，而是内心忧伤到极度，以至于似乎心都破碎了；这里说的痛悔，不同于一般的后悔`悔恨，而是悔过之中有所觉悟，有所明白，能从中学习有益的功课，以免今后再犯罪。若是忧伤痛悔的这样程度，才可以说是真实悔改。 4.求主复兴以色列（18-19） 第18-19节说：“求你随你的美意，善待锡安，建造耶路撒冷城墙。那时你必喜爱公义的祭和燔祭；那时人必将公牛献在你的祭坛上。” 大卫已经作了全以色列王，他犯了罪不单是他个人的事情，势必会影响到全国。他要建立和平`繁荣`强盛的以色列国的理想还未实现；而要实现这个理想的根本保证，就是要以耶和华为立国的磐石。可是眼下他犯了那可恶的罪，全国上下人等都知道了，人们是否还服从他的领导呢？他已经攻占了耶路撒冷，把它定为首都；他在锡安的保障（即大卫城）建造了王宫，也为耶和华支搭帐幕，把上帝的约柜放在其中；他在大卫城的米罗以里，建造围墙，还要在耶路撒冷全城建造城墙；但是城墙还没有建成，他就犯了罪；今后上帝是否还与他同在，使他还能继续争战得胜呢？......大卫不凭自己的头脑去分析判断这样那样的可能性，他认定复兴以色列，惟有凭信心，倚靠主。因此他求告主说：“求你随你的美意，善待锡安，建造耶路撒冷城墙。” 在前面大卫说：“你本不喜爱祭物；......燔祭你也不喜悦。”（第16节）而在这里则说：“那时你必喜爱公义的祭和燔祭”这是否矛盾呢？我们要注意到，前后不同在于：后面的献祭比前面的多了“公义”。人犯罪就必认罪悔改，才得蒙上帝赦免，这是上帝公义的要求。人只有真实悔改之后，所献的祭才蒙上帝悦纳。这表明大卫要从个人犯罪的困扰中解脱出来，重新为全以色列人服务，以便今后要向主献上公义的祭，他相信那时必蒙主悦纳。可见他认罪悔改之后，仍然是积极上进的，决不消沉。
□ 本书版权所有---蔡有才 |