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10章至22章16节 所罗门的箴言
箴言第二个主要部分由许多格言组成。这部分是较为狭义的‘箴言’，其特征与许多单句的格言相似，而谈论的课题很广泛。这些格言至少是按3个基础来搜集和编排的。
十1-22 关乎财富和言语的箴言
‘所罗门的箴言’这一句在一章1节已经出现（参注释）。这可能指出，本章曾是十章1节至二十二章16节组成之独立文集的开首，但现在有一至九章放在前面。
第2-3节 第2-3节介绍了箴言一个常见的题目，但在此以义人、恶人和神在这些事情中的参与为背景。 第4节提供一个较直接的评语，却没有明显地提到智慧、道德或宗教。
十2-6、15、17、22 财富 这些箴言说明富足是勤奋（4节）、智慧（5节）、公义（6、16节）和神参与（22节）的结果。懒惰只会带来贫穷和羞耻（4-5节），不义之财也是一样（2节）。内在的必然性和神的参与都使事情这样发生（2-3、22节）。同时，文中也认可贫穷、富裕，及其不可避免的结果（15节）。
第2节‘不义之财’是恶人所得的赀财。因此，恶人与义人在第2、3、6节都作出了对照。第5节‘智慧’跟一章3节的‘智慧’一词相同（参1:1-7>一1-7的注释）。第16节上‘义人的勤劳致生’，清楚显示‘致生’一词把16节与17节连系起来。 箴言中有关言语的格言有一个特色，就是‘言语愈少愈好’（19节）。聆听是智慧的象征和得智慧的途径；多言多语则相反（8、10节）。然而，智慧人和义人的话是宝贵的，能表达爱，能解除邪恶的势力，并令人喜悦（11-12、20、21、32节）。饶舌之人或恶人的言语，为自己和别人带来烦恼（6、11、13-14、21、31节），尤其当他们从怨恨中发出话语，而引致纷争和欺骗（12、18节）。即使死后，人们对义人和恶人的评语仍有很大对比（7节）。 第6节本节提到‘口’，表示这句箴言特别警告人不要口出恶言（如欺骗）。第7节义人的说话是一个祝福（译按：和合本译作‘被称赞’，所指的并不是‘会接受祝福’（例如6节；比较11:26>十一26），而是‘会作为一个蒙福的榜样，可供人在祈福的祷告中效法’（参修订英语译本；创
12:2>创十二2）。第8节‘口里愚妄的’跟‘愚妄人’（参1:1-7>一1-7的注释）的用字不同，但所指的是同一个人。第9节在主题上，本节属于十章23节至十一章8节，但在诗体形式上，则显然跟第8和第10节相关。第11节另一种译法（参新国际译本旁注）在此处较合理。根据新国际译本的翻译，第11节上大概指他为自己带来生命。第12节恶能蒙蔽暴行（11节），爱能遮掩过错──同一个动词用来表达两个十分不同的意思。第13节明哲人说话行事都有智慧；愚昧人则不然。
第23至27节与1至4节相似：开始时再次含蓄地邀请人寻求智慧，不要寻求愚昧，接着是其他3种主要格言的例子，这3种格言在此看似一个整体。它们再次邀请我们珍惜智慧（23节），却强调智慧与行义的关连（24-25节），而行义是十章23节至十一章11节的主题。
第26节再提供第三种格言的例子，那是关乎生命的直接评语。 第27节在神参与人类事务的背景下谈论这些话题。因此，本部分的开首再次把生命、智慧、道德和敬虔串连起来。 ‘义（人）’在本部分出现了13次，‘恶（人）’则出现了12次，这样集中地谈论义与恶，是圣经其他地方不及的。两词在十至十三章其他地方，还分别出现了21次，进一步谈论本部分的主题，即义与恶的本质和报应。
十26至于对‘懒惰人’的解释，参二十四章30至34节；也可比较本章第4节。第26节上表示他是使人发怒的。虽然在内容上，本节与上下文不符，但在形式上，则与第25节一致（译按：在原文中，两节经文皆有‘像’或‘正如’的用字，在中文和合本未能表达出来）。十一1继续采用十章32节的表达形式：‘义人的嘴，能令人喜悦‥‥‥公平的法码，为他所喜悦。’至于神所憎恶的与神所喜悦的事，参十五章8节。第2节这里处延续十章31至32节的思想，即智慧或义人的言语也与谦逊相连；恶人或愚人的言语，则带着骄傲和羞耻。第4节‘发怒的日子’是灾难的日子，有可怕的事情发生，好像有人降下烈怒一样。这句话没有暗示这事件实际上是源于神的愤怒（比较伯 21:30>伯二十一30）。‘死亡’同样是突如其来，贸然降临的。第7节 这句话最好也解作忽然的死亡，是一件意料之外的事。
此处再断言言语有赐生命或破坏生命的能力（参10:9-14>十9-14），而本段特别提到在群体中的言语：留意文中提及邻舍、城和民。作者在这里谈到有理由发出欢呼喧闹（10节），也有另一个理由，保证可以闭口不言（13节）。 第9节‘得救’一词与第8节相连；这词跟第8节的‘得脱离患离’相同。第9节下暗示本节是谈到破坏誓言或作假见证，而不是说长道短。第11节‘祝福’似是指他们口里说出，而不是他们所接受的（从第11节下之平行句来判断）。 箴言察觉到一句看似单纯或实际的格言，需要有另一句格言来补充，并使事情变得复杂。财富可能似是从强暴，而不是从施予恩惠而来；施予只带来尊荣，而不是金钱（16节）。然而，财富也从慷慨施赠一己所有而来（24-26节），而若要得真实的财富，人就要行义（18-19、21、23、27、29、30-31节）；神确证这事实（20节）。运用财富先要仔细地考虑，不要把钱财浪费在同情别人却要冒险的事情上，例如作中保，或为一个不认识的人作借贷的担保人（15节）。但运用财富时也要存仁爱的心，在上下文是指我们要慷慨，但也要对自己有利（17节），并且不要过于信靠自己的财富（28节）。在某些处境中，某项真理是适用的；但在别的处境中，则需要别的考虑。 第16节新国际译本在本节加上‘但是‥‥‥只有’（参修订标准译本）；‘尊荣’和‘赀财’并不是相对的，却是相属的（3:16>三16，8:18>八18），而在原文中，并没有‘男子’一词。因此，此处的论点可能是‘得财富和尊荣有两种途径，一是透过恩惠（那是妇女的特征），一是透过进取精神’。第20节 关乎神所‘憎恶’和‘喜悦’的事，请参十五章8节之注释。第22节是关乎财富的讨论，重点在财富从有价值的东西开始。第25节‘好施舍的’字面意思是‘一个有福的人’；比较第26节下。第29节在经文中，‘扰害’指努力要得着财富，而态度是贪婪或吝啬的。第30节若从另一角度去理解第30节下，整体来说意思会更好，即‘智慧人得着人的灵魂’。那么，整句的概念就是：义人对别人的生命产生影响，而智慧人则使人归服智慧。
十二1-4 引言 第1至4节也像十章1至4节和23至27节，把4类箴言集合起来，作为本章的引言。这些箴言再次含蓄地挑战听者去寻求智慧，而不要寻求愚昧（1节），并且断言神会参与人的事务（2节），说明义人和恶人会得到报应（3节），并写下对于生命的观察所得（4节）。双关语的使用把‘丈夫的’（4节）与‘不能’（3节），以及‘恶人’和‘计谋’（5节）连起来。 第十二章余下经文的主题也是言语的运用，并特别把善言和恶语作出对比。善言是公义、正直、智慧、精明、诚实、劝人和睦、裁决中充满恩慈的话、拯救、称赞、获益、医治、喜乐、辨别善恶、鼓励和神喜悦的。另一方面，恶语是邪恶、弯曲、愚昧、说谎、狠毒、轻率、放纵或说欺诈的话、伤害别人、为一己带来耻辱和烦恼，并叫神憎恶。听劝和忍辱，才是聪明，反之则不然（15-16节）；但也要谨慎与人的交往（26节）。 第5节‘计谋’一词在一章5节中译作‘智谋’（参注释）。第6节指恶人不知不觉地设下埋伏，要流他们的血（比较1:18>一18）。 要吃得饱足、在社会上有地位，便要付出努力，并且生活正直，不可虚伪（9节）、不顾惜牲畜（10节）、追随虚浮（11节）、跟随别人的恶谋（12节），或甚么也不做（24节） ──甚至猎得之物，也不去烤煮（27节）！也可比较第14节下。
十三1 引言 第1节与前面各部分之开首语相似，这句话是催促聆听者留心本章有关智慧的训诫（比较10:1>十1）。然而，其风格跟先前各段的引言不同。善人与恶人已愈来愈不显着，而在本章，几乎一点也看不见神的参与，但这在后来各章却愈来愈明显。本章的焦点在于智慧本身（参13-20节）。 在关于财富的问题背后，藏着人性的奥秘，即人的外表并非常常都是可信的（7节），并且欲望的满足或破灭，会对人产生深切的影响（12、19节）。在追求财富方面，也包含一些奥秘。它实际是一种含糊不清的成就，它既能解决问题，也带来穷人不会遇到的问题（8节）。
第23节 第23节承认在理论上操控此事的道德之律，并非常常有效；当中也向人发出挑战，不要让不公平之事藐视这些道德之律。 第2节在经文中，‘强暴’是他们自己遭受的，那是一个讽刺（比较1:18>一18）。第3节‘生命’一词指自己或个人（参8节），但也指欲望，而欲望的含义似是贯串整章的含义：参第2节（渴望；译按：和合本没有译出这字）、4节（羡慕）、19节（所欲的）、25节（心灵；译按：和合本没有译出这字）。第9节作者把人与房子相比，房子有光就好像人有生命（比较伯
18:5-6>伯十八5-6）。第10节‘骄傲’指自大和不受教的言语（比较21:23-24>二十一23-24）。 在这些关乎追求财富的箴言之中，第13至20节提醒我们，智慧也是追求财富的基础（参10、24节，特别是18节）。以开放的态度接受劝告和惩戒，并信服从智者学到的智慧，就能有精明的行为，能得益处，并得满足、喜悦、尊荣和生命──反之亦然。 第17节提醒人小心选择‘使者’：忠心的使者能解决困境；奸恶的使者则使情况更坏。第19节‘恶事’可能指‘烦恼’或‘厄运’（20、21节的‘亏损’和‘祸患’，原文与此字词相同）。本节的意思是，他们不会离开那带来祸患的路，而转向那引到成就的路。
十四1-4 引言 本章开始时，再一次向人发出挑战，要寻求智慧和逃避愚妄（1节）。因此，这里的两个人物是拟人化的智慧和愚妄，正如九章1节和13节（也比较24:3-4>二十四3-4），而1节下的要点指出，我们若不留心，便会让愚昧把智慧所建的房子拆毁（比较3节）。作者也再一次叫人留意对与错，并我们对神的态度。不可离开神和道德去理解智慧（2节）。在本章中，4类常见的箴言因有第4节那关乎生活的观察而不致缺一。这一节的含义是，农夫若要有收成，便要忍受家里一点儿凌乱。 消极地说，愚昧是破坏性的（1节），是自毁性的（3节），是永远愚昧下去的（6、18、24节），是自我表现（7节）、自欺（8节）、顽固（9节）、易受骗（15节）、狂傲自恃（16节）、不受欢迎（17节）、性情暴躁的（29节），并且是自加己身的（33节）。 第9节愚昧人与人交恶时，并不关心要改善关系；正直的人则会为双方的好处设想。 ‘心’一字在本段中重复出现：参第10节、13-14节、30和33节。上述例子显示，在圣经的用语中，‘心’并不单是情之所在，也是整个人的中心部分，所以它联于心思和意志（思想和抉择），也联于感受（这在圣经中常与心肠相联，例如23:16>二十三16）。心也联于理解和智慧（2:2>二2、2:10>10，3:5>三5）、顺服（3:1>三1）、记忆（4:4>四4，6:21>六21，7:3>七3）和设谋（6:14>六14、6:18>18）。在六章32节、七章7节、九章4和16节，心译作‘判断力’，在七章10节作‘心思、意图’，在八章5节作‘心里明白’。英译本若译作‘心’，我们通常可以‘心灵’来代替之。这样，在四章21、23节，作者便是催促我们以智慧的教导充满我们的心灵，并要照顾我们的心灵，因为那是我们作决定的主要中枢（比较罗
12:2>罗十二2；弗 4:23>弗四23；来 8:10>来八10；彼前 1:13>彼前一13；太
15:18-19>太十五18-19）。 第10节意思是在人最深的感受和经历中，人是独自承受的。第11节比较第1节。第13节那是因为人的笑声中往往隐藏着痛苦（或因为每个人心中都有某种痛苦──那是大多数译本采纳的翻译），而他们的喜乐从来不是定论。第15节‘是话都信’──相信任何关乎未来的劝告或应许（比较15节下）。 十四19至十五1 在社会中的生活 帝王、君王、邦国、人民、邻舍、朋友等字眼，至此仍很少在箴言中出现；这些字词一起在这里出现（19-21、28、34-35节），是为一些如以富贵繁荣为主题的箴言（23-24节），提供一个社群的背景。使用财富赀财，是要解决邻舍的困苦（21节），而非采取一般人对待穷乏人的态度（20节）。第19和32节指出，那是一件关乎道德和自己利益的事。 此外，第31节在此加上宗教的动机，而第26-27节更循此方向加以发挥，并应许我们，不用惧怕任何风险。 第34节称‘公义’为邦国兴盛的主要因素，但可能从未有人尝试这样做，反而与它相反之行动所引致的结果却证实了（34下）。对于这样一个社会，慈爱和诚信是一个理想的基础，而第22节为这方面的计划者提供了一个处方（此处的‘谋’字没有负面意思）。法律上的公正在这方面也是十分重要的（25节）。
十五2至十六19 神与智慧、君王和内心的关系
作者再一次对比智慧与愚昧，并鼓励人寻求智慧（比较5、7节），藉以展开另一个箴言的结集，并且肯定神会参与人的生活，并附以一些有关生活，以及义人与恶人的观察（3-4、6节）。十五章2节至十六章19节整体上包含许多箴言，把神带进人类生活的方程式中。本部分位于十章1节与二十二章16节中间，是全卷书的中心，因而把神放在这卷教导智慧之书的中央是特别富意义的。 关于神的眼目的4处经文（8、9、11、16节），与暗指人心的6处经文（7、11、13、14和15节；也比较21、28、30和32节，16:1>十六1、16:5>5和9节──比较14:10-15>十四10-15注释）互相交织着。两者在十五章11节同时出现。 第11节的话，跟本段谈及神所憎恶和喜悦的事相关（8、9节；比较26节，16:5>十六5，11:1>十一1、11:20>20，12:22>十二22，17:15>十七15，20:10>二十10、20:23>23）。这些都关乎人的诚实或动机，或言语及其实意之间的关系。这些或可在人眼前隐瞒──却瞒不了神的眼目，这是箴言说的。神看见了便憎恶，而这样也许能对人暗中行恶产生一些抑制作用。
附注 第11节‘阴间和灭亡’（Sheol and Abaddon，参1:12>一12之注释）即使是阴间，也在神的能力控制之内（比较诗
139:8>诗一三九8）。第16-17节这两节经文互相平衡，好像十五章15至26节一样。敬畏神而得的平安，使贫穷变得微不足道；人与人之间彼此相爱，也产生这效果。第18-19节似是这番话的延续，第18节延伸了第17节，第19节则警告人不要懒惰！
第20-24节像是一个关乎智慧的新段落或讨论之引言（20节其实是重复了第十章的引言），‘喜乐’在此是一个不断重复的主题：领悟智慧的喜乐（20节），运用智慧的喜乐（23节），以及逃避智慧所得到虚假的喜乐（21节）。但重点不久就落在神参与世人事务的主题上，而那正是十五章2节至十六章5节整体的重点。正如第11节把7至19节的两个主题合并，在本段末，第33节也把20至33节的两个主题合并。
第30-32节 第30-32节渐渐为第33节作准备，去宣告得智慧和尊荣的秘诀，在于尊崇神或谦卑。在这段经文中，谦卑是在神面前的态度，而不只是人的一种德行。第30至33节的次序指出好信息能使我们成熟，而批评的话亦然，但没有别的比听从神的责备，更能使我们迈向成熟。
在箴言此段中，神在1至11节出现了9次，而君王在10至15节出现了5次。
第10-11节 第10-11节把这两点交织起来，免得它们被分开，而关乎神的评论也是这样，因为焦点同样是集中于主权和公平之上。神的参与决定了可以怎样有效地解释计划（1节）、怎样衡量人所行的（2节）、计划有多成功（3节），并且显然是负面的因素怎样配合于计划中（4节）。神的参与也决定怎样避免骄傲（5节）、远离恶事（6节）、建立有效的外交政策（7节）、使计划得以实行（9节），并交易上有公平的准则（11节）。
第6节‘恶事’此处似是指灾祸（跟第4节的‘祸患’相同）；远离恶事而转向正路和转向神，使人得以避免自己的罪孽带来的灾难。第10节‘必不’在新国际译本中作‘不应’，但‘必不’似较准确；这句话跟12至13节的话平行。第12-15节王所‘憎恶’和‘喜悦’的事，与神所憎恶和喜悦的事相比（参15:8>十五8，两个词语也在那里出现；并参该经文的注释）。第17节‘恶事’解作‘灾难’，参第6节。 在这‘所罗门的箴言’的结集（10:1>十1至22:16>二十二16）之下半部，某些类型的格言和题目又显着地在不同部分出现，而许多箴言是与本段其他箴言有语文上的连系。然而，整体而言，这些箴言不像上半部那样容易划分，而它们如此编排的原因，往往不及上半部那样清晰。这里有3组智慧的箴言，关于义和恶的箴言在结尾部分，而一些小段的箴言则论及神。关于生活之观察的箴言，在此占最多。
第20-23节解释智慧的祝福，使学习的人渴想研读本书余下的教训。 第24-30节跟20至23节有语文上的联系，而它们也在这方面彼此相连，以致20至30节形成一条连锁。这些连锁在新国际译本中可见；此外，‘口’与‘口腹’是相同的字（23、26节）；‘嘴’等于‘嘴唇’（23、27、30节）；而‘得好处’的字面义是‘找到好处’（比较29节）。这样，这些箴言便一同应许智慧（敬畏神的智慧）会带来好处、好名声、影响力、满足感、医治、引导和丰富的生命，而它们又警告人不要愚昧乖僻，因为这会引人进入纷争、惩罚、祸患和死亡中。第26节的目的也许是要加上激励：学生的胃口，也应成为刺激他们的动力。第21节下与23节下的意思是，吸引人的说话，能‘增长学问’：参一章7节之注释。 本部分的观察重点主要在于家庭和社群中的各种关系。有两方面反映三代同堂之家庭的特别地位和荣誉：祖父母是社群中的长者，还有父母和儿女（16:31>十六31，17:6>十七6）。对这3组人和他们彼此关系的肯定，对现代已发展的国家来说，是一个特别的信息。十七17指出兄弟姊妹和朋友，在一般情况下，彼此的关系在生活中占了一定的重要性，而在面临危机的时候，更是如此，即使第18节暗示需要谨慎处理邻舍关系。但与众寡合的人，是在各人身上造成损失的（18:1>十八1）。
十七1肯定家庭的和谐比一切都重要。 因此第2节警告人不要相争，尤其在金钱的问题上（虽然第8节承认金钱对人的影响），而第21-22节和25节指出这等愚昧的事，会为父母带来痛苦。 第4节指出人所说的话往往是烦恼的起因（比较16:28>十六28，17:27-28>十七27-28）。 第9节劝告我们要藉着遮掩过错来建立爱和友谊，而非谈及这些过错，但意思并非不要向人说责备的话（10节）。同样地，第14和19节劝我们不要引起或喜爱争竞（比较16:32>十六32，17:11-13>十七11-13），但第15节和20节警告我们不要因而妥协或自欺欺人。
附注 第7节再评论人所说的话，延续第4节的论点。第19节‘喜爱’和‘自取’二词把19节和第9节连系起来，而‘自取’在第9节译作‘寻求’。第19节下的意象并不清晰。但该行动表达了一种骄傲的态度。十八1‘寻求’是在十七章9节和19节已出现的动词，而‘与众寡合’则连于十七章9节的‘离间’一词。 十七24至十八8 愚昧的本质和代价 愚昧的话题在这一组箴言中很显着。愚昧的兴趣是离乱的（17:24>十七24），它不能保持安静寡言（17:27-28>十七27-28；比较18:8>十八8），它坚持己见、自作主张（18:1>十八1），并且爱说话，不爱聆听（18:2>十八2）。因此，它为家人带来烦恼（17:25>十七25），为那些受其决定影响的人带来损失（18:1>十八1），并为自己带来痛苦（18:6-7>十八6-7）。另一方面，有些经文指出人在有需要的时候，必须敢言和起来伸张正义（17:26>十七26，18:5>十八5）。 十八4虽然十八章4节上和二十章5节上也许暗指人有内在的智慧之源，但箴言其他地方却没有这样说。因此，新国际译本的‘但是’是假设人的模棱两可与智慧的清澈明晰之间的对比。 本部分谈及坚城的力量和另外两件同样有力的东西。一是财富（11节；16节指出财富另一方面的力量，即它与在高位之人的关系）。 但第10节已保证神会保护义人，因而使这句关乎财富有坚固力量（假设）的话更加贴切。它支持对骄傲、尊荣和谦卑的另一种理解（12节）。第13和15节连于那对骄傲的评价上，而第9节则暗示，即使不作工的人，也运用另一种形式的力量。
第18节 第18节提供了一个很实际的方法，解决这种强顽对敌的纷争。在箴言中，只有十六章33节再提及抽签，因此在第18节，我们大可认为神有控制抽签的主权。 贫穷显然是一件坏事；例如，它意味着你常常要哀求怜悯（18:23>十八23）。贫穷甚至令家人把你赶出家门（19:7>十九7）。生活贫困，必使寻求与你作伴的人减少（19:4>十九4、19:6-7>6-7）。在本段经文中，十九章5节也许暗指贫穷使法庭不愿以公平待你，却保证作假见证的人必会受罚（比较19:9>十九9）。
第24节‘朋友’一词出现于十九章4节、6至7节。十八章24节的‘朋友’更为有力，是一个由‘爱’字组成的词语（比较19:8>十九8‘爱惜’）。‘弟兄’在十九章7节可解作亲戚。 这部分重拾十六章31节至十八章1节的主题。权力和怒气的结合显然是可怕的（19:12>十九12；比较20:2>二十2）。家中的吵闹可能成为局外人的娱乐，但它也是致命的（19:13>十九13），而真正的荣耀是能避免争闹（20:3>二十3）。因此智慧是能‘不轻易发怒’（19:11>十九11）；神的恩赐就是家中没有争闹（19:14>十九14）。
十九20至二十5 智慧 十九章20节评论智慧和愚昧的利益与危机（比较25、27节与26、29节）。智慧的画像有好几幅。智慧跟好酒是相矛盾的（20:1>二十1）；学术群体中往往都有颇多嗜酒之人！它以懒惰人的懈怠作例解，而懒惰人是箴言最爱描绘的对象（参24:30-34>二十四30-34注释）、智慧能使人充分了解人心所隐藏的、可能浮现的欺诈（20:5>二十5；参18:4>十八4之注释）。
第17、22节参十八章22节至十九章10节之注释。二十2-3参十九章11至19节之注释。
公义可以定义为个人正直的生活（7节），但要寻找一个榜样，确实不容易（6、9节）。坦诚的心并不常见（5节），正如在交易上所见的（14节），而我们很难看穿人的托辞（15节）。 第5节指智慧是识穿这种托辞的秘诀。 第8节实际地指出要谨慎地运用权力。 第11节暗示我们要从人的行为去观察他真正的为人。 第12节视能看的眼是神的恩赐，而第10节则加上一个警告，指神嫌恶以诡诈来营商。 第16-19节是相连的，16、17和19节以3种方法来使用同一个动词，而其意思分别是‘作保’、‘甘甜’和‘结交’；第19节补充第18节的意思。这几节藉第17节连系本部分的主题，当中对欺诈下了评语。 第13节‘眼要睁开’即要儆醒，这是本节与上下文连系之处（参8、12节）。 本部分更深入提到神。我们被人冒犯了，便要靠赖神（20:22>二十22）。在那处境下，我们可以再次得到保证，神是喜悦诚实和公正的（20:23>二十23，21:3>二十一3），神引导有权势者的脚步（20:24>二十24；此处的‘人’，不是普通的用字），神了解人如何工作（20:27>二十27），并且神的评核才是最后的判决（21:2>二十一2）。二十章25节提到一个例子，指人有时甚至不了解自己。
在箴言十至二十二章接近尾声时，又有另一组关乎义与恶的箴言，跟本部分的开首平行。从神的角度作出两句评论后（2-3节），作者便专注于论及恶。恶人行事骄傲（4节），行强暴和弯曲（7-8节），无怜恤之心，切望别人灭亡（10节；‘祸’在12节译作‘灭亡’），他狂傲自大（24节），他献上却是虚伪的（27节），并且厚颜无耻（29节）。
附注 第9、19节参十六章31节至十八章1节之注释。
箴言十章1节至二十二章16节最后的一段格言，混合了典型的智慧箴言，以及许多把神放进方程式中的箴言。这些格言因而确定人类数智慧与努力的重要（22:3>二十二3、22:6>6、22:10>10、22:15>15；典型的智慧箴言出现在22:5>二十二5、22:8>8、22:11>11、22:13>13、22:14>14），但也指出，离开了神的旨意，这一切都显得没有意义（21:30-31>二十一30-31），而他们若要实行原则，便需要神的参与（22:12>二十二12）。这些箴言对财富和贫穷的讨论是实际的（22:7>二十二7），但指出并非只在乎人的各种考虑（22:1>二十二1、22:9>9──‘蒙福’在此指别人的称赞），也要留意富人和穷人在神眼中有何相同之处（22:2>二十二2），并确定对神的态度在贫富的问题上是极之重要的（22:
4>二十二4）。敬畏神确实是智慧的基础。
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