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第二章
二1-22 应许那留心领受智慧教导的必得着道德的益处 随着一章8至19节那像父母般的劝勉，和一章20至33节那像先知般的警告，本段采取了另一种形式，就是观察与应许。本段并没有任何命令句：如一章20至33节是先知的警告，本段则是一些「若」的句子及其应许。因此，这许多应许的本身实在是一个隐藏着的挑战。「路」的比喻贯穿了整章圣经。 第1-4节劝勉人要专心求智慧，所用的是「若」，比一章8节那直接的挑战更巧妙。但这个仍是「法则」，如在律法之中（参一8），并且是一个极之重要的追寻，其中包括4种形式的努力。它包括训练记忆（1节）；敞开心灵（2节；参四21）。它还要有强烈的自发能力（3节），像智能本身那样认真的寻求（比较一20-21）。它要求极大的努力，正如挖掘金矿一样（4节）：提到宝藏的寻求和保存（比较1节），已暗示寻求的东西带有应许。寻求知识在某方面来看是很直接的事，但也需要极大的努力。 第5-11节 像一章9节一样，第5-11节继而详述专心所得到的应许。当人寻求神，并因神拥有打开这宝藏的钥匙而顺服于祂，这种知识的寻索便达到目标。要得着知识需要付出极大的努力（1-4节），但你若寻到它，你便得如获至宝！寻找神便是寻找安稳生活的钥匙，因为安稳生活的秘诀也是一种知识。这是由于真正的知识具有道德的层面；知识以一种正直的生活来表达自己，而寻找神就是寻找那位拥有正直知识者。 第9-11节这个平行的句子进一步解释了第5至8节：第9节和10节的「也必」承接了第5节和6节中相同的用字，而第11节的应许也跟7至8节的应许相仿。那些想获得智慧的学生想知道怎样生活，而圣经也应许他们必会寻找得到（9节）。 在第12至22节里、5至11节的应许先是普遍地应用在正直的行为上──或应用在直路上，因为作者在12至15节以弯曲的路来象征作恶的行为。智慧能保护你免受说谎者的欺骗（12-15节；他们是与一10-19那些杀人党的同伙），他们厚着脸地称黑为白，称白为黑，甚至显得颇为有理。 第16-19节专论淫妇和作恶的人。这几节经文可能只是直接地谈及奸淫的问题；箴言当然十分强调婚姻上的忠诚。但淫妇和任性的妻子在第一至九章是一个很重要的课题（参五章，六20至七27，二十二14，二十三26-28，二十九3），因而重点似乎不止于此。也许婚姻上的不忠是用来比喻对神的不忠，正如在旧约中常见的；在这里，作者所关注的，是人对智慧的忠诚，表达了对神的忠诚。而在用字上，它也不是一般用来指淫妇的词汇；这里的用词是指「外邦的妇人」和「外人」。这可能暗示那些妇人是敬拜外邦偶像、服膺外邦智慧的人。他们会迷惑那些与他们有关系的人，使他们亲自接受外邦偶像和外邦智慧──引诱他们在宗教和性关系上走入歧途。因此，催促他们认真追寻智慧（那包含尊崇耶和华）和抗拒其它妇女的引诱（她们会引你缠上别的偶像），就如一个钱币的两面，在同一件事上有两方面。这解释很合乎后来一些涉及「淫妇」的经文，虽然第17节这里最可能的含义是一个以色列妇人离弃了她的丈夫，是她曾在以色列的神面前与他立约起誓的人。 像一章10至19节一样，本段描述错谬的行为时，清楚指出它在道德上的错误（12-17节），但它的警告其实是强调错误的行为会带来个人的灾难（18-22节）。在性关系上犯罪是错误的行为，但这里更指出那是愚蠢的。现今世上的人以爱为名来美化性开放的态度；通常只有在事后，人才发现他们为了一时的欢愉而需付上极大的痛苦和损失。箴言认为奸淫与杀人的下场都是一样：参一章16至19节，及一章12节对阴间的描述。
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