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第五章
论婚姻（五1～23） 若论今日时代的特征，其一是淫乱。色情泛滥，淹没人心，色情事业比比皆是，甚至控制了大众传媒之一的电影，若没有「色情」成分在当中，就好像失去了时代感似的。若要重弹婚姻贞洁的旧调，好像十分困难。 这一章经文的重点是教导婚姻的贞洁，让我们细加思想： ．淫妇的可怕（3～6）──这里的「淫妇」是指妓女，她们的嘴是蜂蜜，却可杀人。单求满足肉体的快感，使人落在死亡的陷阱之中。 ．淫乱犹如自毁性命（7～14）──形容淫乱者丧失尊荣、岁月、力量、劳碌所得，且带来无限的悔意。中国人的谚语有曰：「色字头上一把刀」，可见色欲是社会的一个严重危机。若误入其中，等到悔悟之日，可能，悔之已晚，让我们慎防淫乱的陷阱。 ．对婚姻的贞洁（15～23）──15～17节以泉水比喻妻子，妻子可以满足丈夫的需要（15），而丈夫也当专注于妻子，不可使她因得不到丈夫的怜爱而有损妇道，像向外而流的河水（16）；因为夫妇的关系是彼此相属，单以对方为己身的主（17）。作者责备人对婚姻的不贞（18～20），又将行淫者比作「恶人」，至终恶人却要因此而死亡（23）。 这是一幅真实的图画，古语云：「万恶淫为首」，愿意我们都对婚姻存专一的态度，不落入世俗的网罗当中。 思想 怎样的婚姻可称为基督化的婚姻？婚姻的贞洁是否已是过时的道德枷锁？为甚么？──《新旧约辅读》 十一 训勉：婚姻的神圣 五1～23 第五章智能的训勉应用于两性的关系。开始先是习惯性地引起注意（1～2），然后便是严厉地警告犯罪的后果（3～6）。接就是切切地告戒远离淫行（7～14），最后以婚姻的神圣为鹄的，来呼吁对婚姻的忠诚。 {\Section:TopicID=143}五1～14 不知甚么原因，箴言里面有四处警告「淫妇」的经文（二16～19，五1～14，六24～35和七5～27），其开启皆与前文的部分无甚关联，而显得突兀（除了六24之外）。三处经文的起头几乎如出一辙（二16，六24和七5），有些部分出现在此处的第3节里，似乎当中漏掉了与六24及七5对称的双韵字句，也许是由于第2节与遗漏的一行始于同字的缘故。 淫妇 指与别人丈夫苟且的女人；参二16。 嘴滴下蜂蜜 此词组亦可指为亲吻而非仅指话语；参歌四11，七9。 踏住 原意为抓住。 阴间 参一12的注释{\LinkToBook:TopicID=120,Name=一10～19}。 尊荣 字里行间应包括「生命」和「财富」。 残忍的人 即死亡（参5节）。另译为复仇的丈夫（参六34～35）。 {\Section:TopicID=144}五15～19 本段经文，加上以后六章七章的大部分，似乎是一系列训诲的相同架构里，插入关于夫妇关系的训诫，外加作保、怠惰及为恶的警惕。 你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外，你的河水岂可流在街上 这是古代东方社会所流行的谚语，意为：「恋慕己妻，不求外女」。水在这里代表夫妇、亲子之间的爱。河水流在街上意指在街上玩耍的许多小孩子。爱，好比宝贵的水，必须涓滴珍惜，不能浪费。智慧师在这里警告以色列人不可浪费他们的精液给那些外女，因为她们所生的儿女将不归他们。摩西的律法严禁淫乱，不准以色列人与外女同居，因为他们是以色列的圣裔，为神圣任务蒙召并分别为圣，不可与外族混杂，故此要保持子孙的纯全与圣洁。在巴勒斯坦和阿拉伯的沙漠，一水难求，至为宝贵，以致有些人不愿让陌生人，有时甚至邻居，来汲取他们井里的水，这与中国的俗话：「肥水不落外人田」，也有几分神似。至于把女人比作泉源，以满足性的饥渴则参阅雅歌四12、15。又井在古代，向为私有（王下十八31；耶卅八6），就更可说明此点。另外，丈夫的花天酒地亦可能导致妻子的水性杨花，可证之人性的弱点经验。 胸怀 指酥胸或爱情；参七18。 麀鹿、母鹿 东方人描述女性美丽的象征；参歌二7、9、17。 {\Section:TopicID=145}六22 有些经学者认为本节经文应紧接在五19之后，念起来才文理通顺，更加深两情相悦的旖旎风光。 {\Section:TopicID=146}五20 说明「曾经沧海难为水」的情怀，与上文成了强烈的对照。 恋慕淫妇 原文变更一个字母，便有「恋慕淫妇的果子」之含意。品尝禁果乃隐喻有男女之性交，参雅歌四13～16。 {\Section:TopicID=147}五21～23 本段经文含有一般训诲结论的语气，学者认为最好放在四27之后，使之联在一起，达成任务，远较被割离孤单在此为好。 {\Section:TopicID=148}五1～20 在一系列雷厉风行的训戒之后，接是温昫的忠告，这是暴雨后的风和日丽，毕竟只有正常的爱情生活，才能保证幸福的婚姻。 谋略和知识使人识破淫妇的巧计，免于迷失、苦毒、流血和死亡（1～6）。她们摧毁尊荣，浪费青春，耗尽资财，腐蚀肉体，到最后令人噬脐莫及（7～14）。夫妇之间，两情缱绻，才是人生幸福安乐的极致。──《中文圣经注释》
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