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第八章
智慧之言（上）（八1～21） 第八章是圣经中著名的篇章之一，甚至有人称之为「旧约的精华」。这里所用的文学手法与一20～33中的「拟人法」一样，是以智慧人格化的说话，自述其来源与价值。全章可分为五个小段，现分述如下： ．智慧的呼吁（1～5）──智慧的工作地点无处不在，包括道旁、十字路口；城门旁、城门口、城门洞三词是指人们出入之处。而智能的说话对象是众人、世人；但称呼时又称之为愚蒙人、愚昧人，显示一切人都当得智慧，你我也当留意智慧的发言。 ．智慧作为道德的准绳（6～13）──智慧自言其话为「极美的话」、「正直的事」、「真理」、「公义」，可见其话的重要性。今日，究竟谁人的说话可与之相比呢？若以圣经、主耶稣的话为智慧说话的内容，相信没有人会反对，但我们可有以之作为我们生活的指标呢？ 此外，智能也以自己的价值胜过白银、黄金、珍珠，且较一切人所喜爱的物质为高；13节清楚指出智慧者必敬畏神，又恨恶邪恶，不存骄傲。我们也当以智慧为是，建立个人道德的标准，过圣洁无瑕的生活。 ．成功的诀窍（14～21）──论成功，无人不悦，且常以成功为个人价值的标准。智慧宣称君王、王子、首领均赖她而行公平与审判（14～16）；17节开始则强调爱智慧者得到极大的赏赐，包括尊荣、财宝，且超过他所能承受的。可见我们若求成功，绝不在乎世人的知识、个人的才干；而要寻求那位将智慧赐给人的主，使我们可以踏上真正成功之路。 思想 得智慧得聪明是人之所欲，然而怎样的人才蒙主赐他智慧呢？ 智慧之言（下）（八22～36） ．智慧与创造（22～31）──新约圣经将耶稣与创造合在一起（参约一1～3；来一1～4；西一15～17等经文），因此，没有人否认这里所写的「智慧」可能是指耶稣基督的工作；但若按箴言的整体方面而言，则有理由相信作者的目的是形容智能的重要与价值，在神创造世界之时已显为重要，这样，与前面「拟人化」的智能就有更紧密的关系。「工师」（30）可指一位精明能干的工程师，亦可指「养育」，意思是「结合万有」；可见智慧在创造中居重要的地位。 ．智慧为生活的所需（32～36）──「现在」是本段的钥字，因为下面的议论，是基于前面各方面的支持。作者要求人听从，且「日日」仰望与等候智慧，这样必得福气；相反，即受祸。今日，我们也当寻求智慧，以之为我们每日的帮助。 智能议论自己的价值与工作已告一段落，在此让我们作出几方面的思想： 我们是否领会智慧的呼喊？是否敏感于她的自我启示？ 我们的生活是否以智慧为道德之标准，有没有依循真理的指引？ 在寻求个人物质成功的世代中，我们是否持定神的智慧为我们的力量与泉源？又有没有将当得的荣耀归予创造我们的神？ 智慧若为神创造的参与者，得智慧岂不是可以得了解万物的因由吗？这就证明那否认神的人难以完全了解万物。 智慧为每日生活的引领者，我们的生活有没有将神的智慧表明出来呢？ 思想 智慧若与我们的生命息息相关，我可以怎样察觉智慧的临在呢？──《新旧约辅读》 十四 创造：智慧的本源 八1～36 第八章是一篇条理井然、一气呵成的「智慧颂」，包含三个乐章：1～11、12～21、22～31以及尾声32～36。第一和第三乐章包含廿二行，七十士译本的第二乐章也是如此，尾声却只有十一行。作者使用廿二（希伯来文字母的总数）作为文体的结构形式，正如在早期一8～19的诗歌，第二章的标题教训以及第一到第九章的其它地方一样。这项共同作者的附加证据，进一步证实智慧在第八章只是诗样的形容而非实体的描述。 {\Section:TopicID=158}八1～6 智慧岂不呼叫 这种问句的形式是修辞的用法，故意引起现场观众的注意。 世人 原文为「人子」，参31节。 愚蒙人……愚昧人 参一4的注释{\LinkToBook:TopicID=111,Name=一2～6}。 {\Section:TopicID=159}八7～19 智慧是至真至善和至美的，因为她也是至圣的。她不能欺骗，也不容忍欺骗。聪明人明白也接受这个事实。 智慧 是权柄、荣誉、荣耀和财富的来源。公平和正义亦为智慧和聪明所决定。智慧比珍珠宝石都宝贵。只有智慧能明辨是非真假，所罗门祷告求智慧，因为它比金银更宝贵，有了智慧，就有了权柄、荣耀、财富和聪明。 我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略 原文应为：我智慧「创造了」（bereth）灵明……因该动词与居所（beth）混淆了。灵明乃机智，谋略则为见识，这两样连同知识都是智能的同伴，形影不离。 敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶（那骄傲、狂妄、并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶） 第一行是散文式的平铺直叙，以下显然是上句话的脚注。参一7，九10。 我有谋略和真知识。我乃聪明，我有能力 参撒下十七23。在伯十二13这些东西都是上帝的属性。 帝王藉我坐国位，君王藉我定公平 用智慧来治国平天下，是国王天纵英明，最大的恩赐。古今中外的帝王皆然。参所罗门王著名的祷告：「求你赐我智慧，可以判断你的民」（王上三9）；以及那位应许的理想君主「弥赛亚」（赛十一2）。 我的果实胜过黄金，强如精金，我的出产超乎高银 自有历史以来，人类社会的经济制度、财富贸易都以智慧聪明为基准。智能以金银为交易的媒介，就是一切的发明也都是智慧的果实，人类社会的银行、机构、工业甚至最近的信息，都是经由有悟性的人来操纵经营。 {\Section:TopicID=160}八22～31 本段经文堪称为「智慧赞」或「智慧颂」。作者描写「智能」为上帝的属性，来自于上帝本身，但拟人化为具有独立的位格，且存在于上帝创世以前（22～26）；在上帝创世的时候，她好像工程师，在旁予以协助，并且锦上添花，造成一个条理井然，层序有致的奇妙世界（27～30）。她爱一切受造物，尤其特别爱世人（31）。此处看到上帝多数字格的预示，然而对这位有位格的「智慧」，只有三位一体中的第二位──圣子耶稣基督，到了时候满足，道成肉身之后，我们才可充分了解他的深义，参伯廿八章；西一18～20；林前一24；约一1～18等处。 有 指存在于造物主自己里面的功能或属性。另译为「造」了我。这是说耶和华的智能属性存在于祂表达创造之工以前，重点不在耶和华为造物主，而是在耶和华智能的属性「存在」于创造万物之先，这样的意义与作者一5；四5、7所说的耶和华「拥有」智慧，成为祂起初就有的实存整体，就「以智慧立地」（三19），若合符节。 本段经文在第四世纪亚流主义（Arianism）争辩基督的本性时，担任了重要的角色。亚流（Arius, 256～366）主张既然基督是「上帝的智慧」（林前一24），他在此乃是被造的，次于上帝。而亚他那修（Athanasius, 297～373）在另一方面翻译那一句重要的词组为：「任命我成为创造之首」。在亚他那修信经内的「所生而非被造」之定义，可能原自于24～25节内的「生出」隐喻，和30节的另译「工师」为「小孩子」。 被立 原义不太确定；其内涵应与「生出」同意。此处的希伯来文把空气的流动和灵的移动比喻为液体的流出或浇灌（赛廿九10；珥二28）。 没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出 上帝从宇宙洪荒未辟当中，创造出天地；参创一1以下，二4以下。生出意为「源自」。生出的隐喻也用在山和海的创造上面（诗九十2；伯卅八8～9），因此不一定是指那有位格的存在体。大水的泉源可参伯卅八16的「海源」或「在深渊的隐密处」。大地意指地面和其外围。 我在他那里为工师 工师另译为「小孩子」。比较古老的版本支持前译（参智慧书七22，八6；约一3；西一16）。赞成后者的经学家是因为24～25节的「生出隐喻」，以及30～31节有智慧在耶和华面前像小孩子「玩耍」的光景。由于字母元音一字之差，导致尚有其它三种译法：（一）名词，指「监护人、教师」；（二）分词，指「联合、团结」；（三）形容词，指「真实、信实的」。至于工师，主要是因为她提供上帝创造万物的计划与蓝图；参伯卅八1以下。 为他所喜爱 成为上帝随时满足的对象，参伯卅八7。 {\Section:TopicID=161}八1～36 这是全本箴言书内最伟大的经文，在新约内还可听到回响，即在约一1～14；西一15～18和启三14里。除了创一1～二4上和二4下～25（同时参阅诗一○四篇）以外，我们在此看到「第三本创世记」。 这篇伟大的「智慧颂」，生动地将智慧拟人化为像一20～33的「智慧女神」，在大街通衢以及城市的重要据点，高声疾呼，向普世的人群呼吁。第一乐章里这位「街头布道家」（1～5）的信息，对每位愿意的人发出。人不分男女老幼，地不分东西南北，一视同仁，这是「大众布道」的基本原则。 信息的内容对智慧有光辉万丈的定义（6～9），包含卓越的言辞、正直的事、真理、公义等，这些话对有见识通达的人来说，一切都清楚明白，真是「世事洞明皆学问，人情练达即文章」。 有人说：「人的悲哀就是当他还那么小的时候，就要作那么大的决定！」反之，人的富于创意的行为，可以表现其抉择力量（10～11）。是非善恶的抉择，一点即明，有时只在一念之间，并不困难。然而智慧与财富之间的抉择，乃是介于至善与常善之间，熊掌与鱼，皆所欲也，两者相权，并不容易。难怪有人以为基督徒走天路，守成比初决定信主更加艰难十倍。 第二乐章（12～21）是拟人化的智慧之「夫子自道」，其特点有如下述：（一）有机智、知识和见识的地方，就有智慧，他们是如影随形的密友；反过来，凡是与敬畏耶和华相反的，如骄傲、狂妄、邪僻和谎言，她却避之惟恐不及。（二）智能主要的质量有四：谋略、才技、聪明和能力，这些也都是耶和华上帝的属性。（三）智慧是地上君王威镇八方、日理万机的来源（15～16）。（四）智慧白白地赏赐世人艳羡的财富与福气，给那些爱慕她的人（17～21），好像是响应及补偿（10～11）世人爱财的心态！耶稣基督在新约也说过：「你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了」（太33）。 第三乐章（22～31）听起来有点像是「创世之歌」的翻版，但却是「智慧女神」对自己的来龙去脉娓娓细诉：她原为上帝的属性，故与上帝合而为一。她曾参赞上帝创世的戎机，提供创造万物的计划蓝图，故为上帝所喜悦，她也爱世人，喜欢住在世人中间。 尾声（32～36）再次发出智慧的呼喊，但又要求两种抉择，在人生大决策中没有中间的路线：要就是要，不要就拉倒；赞成或反对，不能有骑墙的作风。好像诗篇第一篇的口气，义人的道路终会蒙福，「智慧女神」也说寻找她的必定大大有福。那天天寻找、锲而不舍地等候的人，就要找到生命，更丰盛的生命，得到耶和华的恩宠。反其道而行的人，就是自作孽不可活，因为他们拒绝了上帝的旨意，也就是直接拒绝了自己最大的好处。──《中文圣经注释》
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