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第九章
论智慧的尾声（九1～18） 这一章圣经是论「智慧」篇章的末后一段。智能为箴言的主题，因此并非就此结束讨论智能，只是转化为各种不同的形像，活现在人生的不同际遇之中；只要稍加思想，不难发现智慧蕴藏其间。 经文用两个筵席作对比，映衬出两者的重大差异，分别为智慧之筵席（1～6、10～12）及愚妇之筵席（13～18）；中间的一段教训（7～9）则有不同的解释，我们当然较难接受其为后人所加插，但此段显然与前后有点格格不入；故此，以之作为附注，描述义人与恶人的反应，是一个可接受的解释。 若读者没有忘记，10节是一7的重述，作为论智能篇主题的前后呼应。 「七根柱子」的房屋（1）是近东（亚述）的典雅建筑，形容一处富丽堂皇的宴会地点，智慧亲作主人，招待愚蒙人来享受智慧。而另一宴会为「愚昧妇人」所摆设（13），同样招呼愚昧人前来，却得到死亡的结局（18）。追求认识神真理者，可称为智慧之子，反则成为愚昧之子。 7～9节是愚昧与智慧者的典型反应，对我们有切身的提醒。我们怎样面对别人的「指斥」、「责备」呢？是怨恨那责备我们的人吗？反是应当爱他，并因此而得智慧与学问。这是从个人的反应来看智慧与愚昧的方法，也是我们应当努力前进的方向，好成为地上的智者，彰显赐下智慧者的荣耀。 思想 一章至九章专论智慧的经文至此结束，从中你得了多少智慧？反复研读，是你得更多智慧的门径。──《新旧约辅读》 十五 挑战：智愚的对照 九1～18 本段终结了箴言的第一部分教训，显出人生的二者取一的经验。在两个唱对台戏的智慧宴（1～6）与愚昧宴（13～18）的对照邀请中，两者都拟人化成为分庭抗礼的女主人，各自邀请客人来赴宴。她们的邀宴被一段有趣的插曲（7～12）分开。有些学者认为这段插曲应该属于箴言的下一段，阴差阳错地被放置在此，故须挪到全章的末了云云。然而仔细再读之下，目前的结尾在18节，正好作为本章及第一部分的震撼人心的高潮。其内容修正了一般人错误的印象，以为人的得救或迷失仅缘于一时心血来潮，偶发的决志而已。其实人一念之间的抉择，乃是潜移默化的过程，逐渐进入性格与命运的深处了。 {\Section:TopicID=163}九1～6 在前面我们看到「智慧女神」以街头布道家的姿态出现（一20～33，八1～21），如今她却以和蔼可亲的女主人来面对世人。 建造房屋 这种比喻的表现，无疑是源自于神话学的文学笔触。智慧的房屋为「适于居住的人间世」，她本身是「联系的力量」，在耶和华的创造大功中为理智的建设性能力。在旧约诗歌里面，世界在其它地方被比喻表现为房屋，有根有基（八29；诗一○四5），有房角石（伯卅八6），有柱子将世界立在其上（撒上二8），上面再有天空或穹苍（伯廿六11；创一6～8），天空上还有窗子（创七11）。 七根柱子 这是支撑天上屋顶的柱子（参士十六29）。七原有神圣或宗教的关联，以后逐渐成为表示小数目的，较为人喜爱的文学习惯。 宰杀牲畜 杀鸡宰羊，为要提供肉食来摆设筵席。参七14的注释{\LinkToBook:TopicID=155,Name=七1～27}。 调和旨酒，设摆筵席 将酒加上佐料，以便喝起来更有味道。此处的筵席是指灵筵，为的是要帮助那些赴筵的人，在人生的抉择中，决定走上正路，这就是古人所说的：「既醉以酒，且饱以德」。 打发使女出去，自己在城中至高处呼叫 一旦筵席摆设完毕，使女便可功成身退。智慧自己亲身出马，居高临下，发出邀请的呼声，正如一20～21一样。 你们来，吃我的饼、喝我调和的酒 来、吃、喝提醒我们赛五十五1～5和约六35上主的邀请，劝人受恩归道，现在就可决定响应。 {\Section:TopicID=164}九7～12 本段经文是一段有趣的插曲，乍看之下，似乎好像是突如其来的不相关之「扩充箴言」，与上下两段经文（1～6、13～18）风马牛不相及，然而就是在这种针对智慧与愚昧邀宴的夹缝中，娓娓细述两种遭遇的不同后果，正好给世人有一平心静气的机会来作抉择。 亵慢人 指傲慢、愤世、凡俗的人，与敬虔有智慧的人相反，正好对敌。 敬畏耶和华，是智慧的开端，认识至圣者，便是聪明 箴言的主题又再出现，见一7；伯廿八28；诗一一一10等处。 你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当 本节可能是全本圣经里个人主义色彩最浓厚的经文。突出于此，正好显出个人选择智慧或愚昧的后果。 {\Section:TopicID=165}九13～18 拟人化的愚昧，正与1～6象征雍容华贵的主妇成对比；这「愚昧的妇人」是喧嚷、无知、无耻的象征。 偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的 当初夏水变质了，井枯干了，水就变得非常珍贵，有时也就被人偷喝。住在干燥土地上的人，可能会干渴欲死，就是牛羊也可能因缺水而死亡。在近东的许多城市中，水是在市场的地方出售（申二6）。在欧美水源富足的地方，没有人会想去偷人家的水；然而在阿拉伯和圣经地域里，特别是在干旱的时候，井枯泉干，一水难求，口渴的人只好铤而走险去偷人家的水。通常水被贮放在皮袋里，挂在帐篷的柱子上。有时藏在单下。因为太稀罕，只能给小孩子喝，大人只好口渴睡觉。偷来的水是甜的，与偷的人有关，他口渴欲死，一旦得到水的滋润，就觉舌下生津，甜美无比，何况又是白白得来的。以吃喝来隐喻性欲的放纵，可参五15、20，三十20；歌四13～15。 这两句话特指偷偷摸摸的爱情──那些忽略了自己的发妻，却与他人的妻子陈仓暗渡，而满足自己情欲的人。任何偷来的或骗来的东西，刚一尝试，都是甜的，这种心理正合了俚俗所说的：「妻不如妾，妾不如偷」。偷香窃玉，虽然尝到了「罪中之乐」的甜头，但迟早就会变为苦涩的味道。 在东方那些旅客在路上尽量保存食物，以备不时之需。按照东方人的习惯，当吃饭的时候，周遭的人见者有分，必须邀请他们一同来共食。因此，有些人为了避免别人「分我一杯羹」而不够吃，只好自己躲吃。也就是他们不坐吃，却是边走边吃，而把饼藏在衣服下面，免得被人看见。另外一些食物还藏在头巾或腰带里。暗中吃饼觉得好吃，是因为周遭的人没得吃，而自己却「得天独厚」。饼在路上很少，故觉得好吃；但饼一多，就不觉得好吃了。这真是「物以稀为贵」的心理。 人却不知有阴魂在他那里，他的客在阴间的深处 指愚昧人请客的客厅是坟墓，没有人进入那里而可以得到逃脱的。智慧的恩赐是永生，愚昧的效果却是死亡。阴魂指在阴间里生存的阴魂不散的死人（参伯三13～19；诗八十八5、10，一一五17；赛十四9～11）。古代的巫师声称能够代表活人与死人交通（撒上廿八6～15；赛八19）。 {\Section:TopicID=166}箴九1～18 智慧与愚昧分别以女主人的姿态出来邀宴：智能大声疾呼，以神圣教训的食物和饮料款待，呼朋引友，提供德性和生命（1～6）；朝秦暮楚、见异思迁的愚昧，则提供偷来的饼和水，以欺骗和邪僻飨客，慷他人之慨，最后使得一众人客同归于尽，导至灭亡（13～18）。 在这一场对台戏的当中，善恶对决，是非分明。取舍全在一念之间，因此人的品性乃是个人选择的结果，要为自己终极的命运负完全的责任！这项真理夹在两种不同的邀请之间，正见其举足轻重的分量（7～11）──你若有智慧，得益的是你自己；你若拒绝智慧，吃亏的也是你自己
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