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第二十七章
朋友之道（二十七1～27） 今日人与人的空间距离十分接近，街上碰面的人无数；然而却不及农村乡间地方人与人的情感来得深厚。箴言的作者，为朋友间的关系带来丰富的描述： ．真诚（5～6、9）──你对待犯罪者的态度，可以显出你与他的关系。真诚的朋友勇于指出别人的过错，正如保罗所说：以爱心说诚实话。伤痕与亲嘴是相反的行动，但真诚的朋友不一定与你亲嘴。 ．友情与亲情（10）──家庭是古时社会的基本单位，类似中国以往的大家庭，因此父亲的朋友与自己的朋友拥有相同的地位。下半节所指的，不是友情较亲情更重要，却是有「远亲不如近邻」的含意，邻舍间的守望相助，带来无限的祝福，这也是今日社会中较缺乏的。 ．切合其时（14）──「清早」是此节的关键，若祝福得不合时，反成咒诅。合时的祝福，要求朋友间的了解。 ．感通（17）──朋友间的交往，可以使人更成熟、更通达。人的思想方向、看事态度有一定的偏向，若能有明友相互交往、切磋，定能使大家都得帮助。信徒之间的交往，也是彼此成长的重要渠道，你愿意首先以真诚待人，以爱为基础与其它信徒交往吗？ 朋友相交之道，是经验而非知识，若没有实践的行动，朋友始终不能发挥其潜在的力量，让我们立志，今日就实行出来。 思想 本章有很多与朋友有关的经文，请问：你是否这样对待你的朋友呢？──《新旧约辅读》 {\Section:TopicID=603}廿七1 本节经文提醒人上帝主宰历史事件的过程，而非人。参十六1，十九21；雅四14。 为明日自夸 似乎是世人的通病，所以智慧师要警告连今日如何，尚且不如，遑论明日？俗语说：「今日脱了鞋与袜，不知明日穿不穿？」 有关探讨明日的学问，称之为「未来学」。未来学的第一个现代用法，出现在二十世纪初的艺术界，西欧有一派画家、诗人和雕塑家崛起，他们自称「未来派」（Futurist），并且拟了一份宣告，撰写了无数的论文，并创造了一套美学理论。一九六○年代，新的未来学兴起，长期性的预测如惊涛骇浪般地涌现出来，未来学的研究机构在所有工业社会里如雨后春笋般地出现，政府机构与学术团体设置种种「智囊团」与委员会，为他们社会的未来制作各类报告与脚本。较著名的有法国「计划委员会」的「一九八五年委员会」；「美国艺术与科学学院」的「公元二○○○年研究会」、欧洲则有由邹维纳（Bernard de Jouvenel）所主持的「未来」计划，则为全欧性的未来研究组织，其成立目的则是对社会的每一个领域作长期性的预测与计划。 智慧师在此并非劝人不要预测或计划未来，而是警告学生不要为明日自夸，因为明日如何，无人知道。出乎意料之外的事情，可能完全改变了一个人的一生计划。智慧人知道自己的限制，和对未来的无能为力。他们计划未来，但不敢全然指望未来。太六19～34提到为明天担忧的罪，而雅四13～15改正我们对明日的过分自信。 {\Section:TopicID=604}廿七2 自吹自擂的人，最讨人嫌。智慧师劝人不可自夸，要别人自动来称赞才有价值。才会得人尊敬。俗语说：「王二卖瓜，自卖自夸」。卖瓜的说瓜甜，别人不太相信，要等别人替你宣传，才着有成效。避免自我吹嘘才是真正的谦虚，此非缺乏自信心，反倒证明他内在的安全感，不需自卖广告。他很自由释放地赞美人，别人自然也会赞美他。 {\Section:TopicID=605}廿七3～4 第三节提到愚妄人的忿怒，比石头沙土还要重。这是一种被激发起来的情绪紧张状态。 狂澜 指情绪紧张的泛滥成灾，发作起来，沛然不可或止的情势。 忿怒 比任何其它种类的情绪容易被触犯、被滥用、被强调。很多人以为忿怒是一种危险的情绪和反应，深具破坏性。 因为迷惑、焦虑、内心冲突常和忿怒连在一块儿，所以忿怒的情绪大都被压制。自从呱呱坠地以来，人的生理结构和心理状况，都令人容易忿怒。所有的人都没有例外，在一生当中或多或少都发过脾气。当我们忿怒或压抑这种情绪时，自己根本一无所知，更谈不上去表达它。而这种情绪不会因此就消失不见，相反地，留在原处开始脓溃。由于它企图要冲破压抑它的防线而到达人的意识中，使人变得焦躁不安。 某些忿怒确实藉焦虑的表达方式而消散，但这种结果反而不好；更多的忿怒继续存在，然后汇聚变成具有爆炸性。爆炸性的忿怒发泄的方式是极端的不安，或对某种刺激爆发过多不当的忿怒，这是长期积压情绪的结果，最后如黄河决堤，一发不可收拾。 抑制某一种情绪，连带也抑制其它的情绪，如此一大堆的块垒积在一起，内心也不可能得到真正的平安。良性的怒气被长期压抑，转化为残忍的忿怒，将会危及人际关系。当忿怒的情绪无法直接表达宣泄出来，它就与易怒、生气甚至嫉妒合在一起，那时后果就不堪设想。我们不能完全预防忿怒，最重要的是觉察其存在，不论何时产生这种情绪，都不要去阻碍它发泄。直接、温和并适当地表达忿怒，是最好的方法。 按抑制情绪的基本反应，如忿怒时激动，或嫉妒时分泌酸液，让身体处于紧张状态而无法恢复正常。继续太久或不断重复的情绪紧张，可能造成心理和生理的伤害，其中尤以嫉妒的情绪为最厉害。参\cf5 十五30的注释{\LinkToBook:TopicID=321,Name=十五30}。 现代中文译本译成：「石头、沙土虽重，但是愚昧人造成的祸患更重。忿怒残酷而具破坏性，然而嫉妒更加可怕」。 {\Section:TopicID=606}廿七5～6 背地的爱情 是一种偷偷摸摸的「单恋」，到底是否称得上是爱情还值得质疑。事实上，爱情需要表达，不能无声无息，不过应正面地表达。另一方面，真正的爱情之最佳表现有时可以是当面的责备，如同双亲管教儿女一样（参十三24）。 多余 或作「浪费」，此指掩盖仇敌拥吻的伪善行为。朋友的责备，可能令人伤感和痛苦，但却是善意为之，且出于爱心。他如不是朋友，可能对你的错误不置可否；另一方面，漠不关心的人，可能进一步伪装他的关心，以便从中得到自私的利益。 思高圣经学会翻成：「公开的责斥，胜于暗中的溺爱。友人的抨击是忠诚，仇人的拥吻是欺骗。」 现代中文译本译作：「公开的谴责，比让对方以为你漠不关心还好些。朋友所加的创伤是出于善意；敌人的拥抱，必须当心」。 上一节提到直接、温和并适当地表示忿怒是最好的方式。但在古往今来的社会中，却几乎办不到。这句话很像是人类无奈的共同经验，为了要活下去，虚伪和假装有时在所难免，比如推销员假装很热心，以便把物品推销出去。为了现实环境，「打落门牙和血吞」；但此处强调的却是要：褪去矫情后的友谊，变成更真实的人。不幸的是，在人际关系中，真正的友谊并不多见。不过如果开诚布公地告诉朋友真正的感觉，包括你的忿怒和责备，这才是尊敬自己和朋友。试对朋友传达真正的感觉，特别是忿怒，非常地重要；但更重要的还是对自己传达，如此沟通将会更容易。误解、冲突不安才能消散，并发症也能够消失。当诚挚和美好的感情抬头，人际关系会更和谐，自信和对他人的信任也跟增加。 {\Section:TopicID=607}廿七7 这是人在饮食上饱和的经验；其次是饥不择食的反应，如古语所说：「饥者易为食，渴者易为饮。蜂蜜本为滋养品，但在饱食之后就会生腻，这是一种绚烂之极归于平淡的心理。下一句讲饿时甚么东西都觉得好吃，连一切苦物都觉得甘甜。 现代中文译本译为：「饱足的人拒绝蜂蜜，饥饿的人连苦涩的食物也觉得甘甜」。 {\Section:TopicID=608}廿七8 本节经文可能指的是旅行者的到处流浪，而不是丈夫的不忠。 思高圣经学会译为：「离家飘泊的游子，有如无巢可归的雀鸟」。 现代中文译本译作：「离乡背井的人正像鸟儿离巢远飞」。 古诗有云：「吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬」，也是写兄弟离散，各在一处的光景。 {\Section:TopicID=609}廿七9 把朋友的劝勉，比作香油与香料，其香气能怡悦人心。诗经有云：「自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容？」膏即为头油、发蜡之类东西。此外，在东方的膏油是由油、香水、蜡和乳香制成的，敷在疼痛处，能使皮肤柔软并得痊愈。因为饮水奇缺，沐浴就很稀罕。手脚的伤痛，还有身体上其它器官的疼痛非常普遍，而且伤口常发炎敞开。一点点的油或膏油使污泥软化，并可由皮肤上除去。 这也是指诚实朋友的忠告，使人脱离忧虑和困难。好的训诲深入人心并医好人，正像油深入干燥的皮肤，医好伤处。 现代中文译本译为：「香料和膏油使人欢悦，深厚的友谊使人鼓舞」。 按中国古代美容秘方有：「……面脂、手膏、衣香、澡豆，士人贵胜皆是所要」（见孙思邈千金翼方）。 {\Section:TopicID=610}廿七10 本节似乎是强调两个不同却相关的意念。语云：「在家靠父母，出外靠朋友」，人长大了，出外谋生的时候需要朋友的合作与帮忙，因此两代论交的朋友绝不可离弃。下一句可分为两方面： （一）似乎是警告不适当的「认亲」会自贻伊戚； （二）强调邻舍或朋友可补亲戚的不足。 这不是要人在邻舍和亲戚之间作一抉择，而是表示邻舍带来的祝福并不下于血亲，此处亦蕴涵「远水救不了近火」之意，地理的远近有实质的意义。此处正合古语所说：「远亲不如近邻」。 现代中文译本译为：「不要忘记朋友，或父亲的朋友。遭难时不要向兄弟求助，因为邻近的朋友胜过远方的兄弟」。 {\Section:TopicID=611}廿七11 智慧师在此担负起与学生休戚与共的责任，因此敦劝学生好好学习，不至有辱师门；在此隐涵师生关系的融洽，及师以生为荣的喜悦，所谓：「名师出高徒」；或「强将手下无弱兵」。好的教导，需要好的学生与老师。 {\Section:TopicID=612}廿七12 本节重复廿二3，请参其注释{\LinkToBook:TopicID=502,Name=廿二3、5}。 {\Section:TopicID=613}廿七13 本节除了外女一词以外，完全与二十16相同，后者作「外人」。 外女 通常指非正室之「淫妇」（见廿三27），这些不正经的女子只贪图别人的财物。当然若与上述的「外人」对照，这里也可指外邦的女子。 {\Section:TopicID=614}廿七14 清晨 亚兰文的 beshopra-notha 是从 shapar（谄媚）的字根而来，在此可能与英文钦定本所根据的 shapraiotha（源自 shapar 清晨的字根）相混。在近东谄媚被视为伪善的一支的字根，为人所不齿。 谄媚者通常给朋友「戴高帽」，大声祝福，令人消受不了，其实骨子里是欺骗和损伤，害人害己，故胁肩谄笑等于是咒诅。 现代中文译本译为：「清晨吵醒朋友，大声为他祝福，等于是咒诅他」。因为这类的祝福，出自谄媚。 {\Section:TopicID=615}廿七15～16 智慧师有四节提到妇人争吵的可怕：十九13，廿一9、19及此处。 在圣经地带许多地方，房屋上盖满了木材和树枝，枝上再铺满了稻草和泥土。在雨季时，水从天花板上滴到屋子内。地板上放了容器来接水，铺也迁移地方好避雨，屋顶很脆弱，无法预料下一滴水将由何处滴下？抑有进者，在雨季时家庭要从滴水受到极大灾害；衣服和贵重的物品被溅坏，单被淋湿。有一句东方的俗谚说：「他由雨中脱身，又坐在滴漏之下」；意谓：「他从小烦恼脱身，却又遇到更大的烦恼」（参照古谚：「屋漏偏逢连夜雨」）。在东方争吵的妇人好比连连滴漏的房屋，两者都叫人害怕，对她们的丈夫及邻居都非常困扰。她们经常吹毛求疵，又不满生活的现实。 下一句比较难解，但总意是「树欲静而风不止」，想拦阻她的无理取闹，就好像拦阻风不能成功；捕风抓油都是无济于事。 右手抓油 原意为：「右手的油」，不能抓牢。 现代中文译本译为：「爱唠叨的妻子像霪雨滴滴答答；要她安静犹如拦阻狂风，或用手抓一把油」。 家庭中最令人痛恨的就是那些「泼妇」，她们泼辣凶悍，正是古人所说的「喜人怒兽」，谁也不敢惹她，惹了她就像用竹竿去捣马蜂窠一样，叫你吃不完兜走。这样的女人不但是丈夫，就是任何人对她也是「敬而远之」了。 {\Section:TopicID=616}廿七17 朋友相感 原文作：「人磨朋友的面貌」。此处的「面貌」即意指「人格」，乃心理学上的「全人格」，包含品性、动机、自制、力量、弱点、兴趣、才能、智慧等。 本节经文强调人际的接触能塑造当事人的性格，正如铁磨铁能磨出利刃来。 思高圣经学会译为：「朋友互相砥砺，有如以铁锉铁」。 现代中文译本译作：「朋友互相切磋，正如铁磨利成刃」。 {\Section:TopicID=617}廿七18 这是大功告成，论功行赏的箴言。 看守 指「保」多于「照料」的意思；亦即保护免受伤害或疏忽，而非提供需要。 敬奉主人 指看守主人的利益。 思高圣经学会译为：「看守无花果树的，必食其果；护守自己主人的，必受器重」。 {\Section:TopicID=618}廿七19 这又是一节比较晦涩的经文，因其中有的单字意义不详。 亚兰文的 damin 意为「相像」，很接近亚兰文的水字。 按照希腊文七十士译本则为；「人心不同，犹如其面」。 有人说世界上从没有二人长得完全一样，智慧师说从没有二颗心完全一样，可能没有二人的思想完全一样的。上帝创造万物，各从其类，没有二样东西看起来正好相同。 现代中文译本译为：「水里照出的是自己的脸；内心反映的是你自己」。 {\Section:TopicID=619}廿七20 阴间和灭亡 参阅十五11的注释{\LinkToBook:TopicID=302,Name=十五11}。 永不满足 指欲壑难填。按本经义可参传一8：「万事令人厌烦；人不能说尽；眼看看不饱，耳听听不足」。 眼目的情欲，永不满足，如同阴间和灭亡的容量一样；对照保罗所说：「我无论在甚么景况，都可以知足，这是我已经学会了」（腓四11）。两者之间，真有云泥之别。 {\Section:TopicID=620}廿七21 上一句重述十七3上的说法。 下一句提到人的品格可由其对称赞的反应看出来。人的称赞有一些非常微妙的后果： （一）使人过分自信，特别是以为自己当仁不让； （二）使人高估自己，特别是以为自己如鹤立鸡群，高人一等； （三）使人半途而废，特别是以为自己已经登峰造极，无人能及； （四）使人被那些谄媚的人出卖，因为他们利用他遂其私欲。 另一种意思是：就他所称赞的人或事，来断定他的人格如何，他的鼓掌称善，显示他的为人。 {\Section:TopicID=621}廿七22 捣 这是希伯来的古文，原文是 kathash，意为「压碎或舂烂」。 愚妄人与他的愚妄无法马上分开，无论如何努力将他舂碎也没有用。 现代中文译本译作：「你把愚蠢人打个半死，他仍然是那么愚蠢」。 {\Section:TopicID=622}廿七23～27 本段经文乃描写巴勒斯坦的田园生活风光，自给自足。 廿三节的东方版本译为：「当你喂养羊，要知道牠们的脸孔并专注在羊群上」。 这是东方牧羊人真实熟练的经验。他们知道自己羊群的面孔和名字，认识每一只交托给他们的羊。那些协助乳养羊只的妇女，认识羊的面孔，并可直呼其名。当一只羊迷途了，她们就在羊群中寻找，找不到的时候，就跑去报告牧羊人。同样，羊也认识牧羊人和牠们的主人；牠们跟从牧人，而不跟从陌生人。 耶稣应该念过用古亚兰文写成的旧约原文这一段；祂说：「从门进去的，谗是羊的牧人。看门的就给他开门；羊也听他的声音；他按名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟他；因为认得他的声音。羊不跟生人，因为不认得他的声音，必要逃跑」（约十2～5）。耶稣又说：「我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我」（约十14）。 廿四节警告属性的荣华富贵，乃短暂不可靠。古人谓：「君子之泽，五世而斩」，似乎早见及此。功名地位，不过转眼云烟，瞬息过去：「眼看他起高楼，眼看他燕宾客，眼看他楼塌了」。富贵不过三代，冠冕岂能永存？ 廿五至廿七节里智慧师提到游牧生活的好处大于贸易的所得，重在安全稳定的田园收获；整个精神所在，仍是归到上帝奇妙的供给，源源不绝。首先描绘「离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生」的光景；然后才说到牧养羊群的好处，由上到下，由里到外，物尽其用，不虞匮乏。──《中文圣经注释》
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