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第二十八章
恶与美之分（二十八1～28） ．论守律法（7、9）──守律法的人称为智慧之子，因为律法是神对人的命令，故此遵守律法就是遵守神的吩咐。不听从律法的人，他的祷告是可憎的。神要求以色列人守律法，神也要求每一个基督徒「行事为人与所蒙的恩相称」，我们的行为见证我们的信仰。盼望神喜悦你我的祷告。 ．论认罪（13）──遮盖己罪的人，必终夜唉哼，不得安宁（参诗三十二篇）。罪是一连锁性的家伙，一件小罪牵连而生无数的罪是我们常经验的事实。神是宽恕与赦免的神，他要向犯罪者施恩；因此当我们仍然被罪捆绑的时候，只要向他承认、悔改，他必要赦免（参约壹一8～9）。 ．论发横财（20、22）──不劳而获的钱财并不可靠，神欣赏那些辛勤工作的人，而不喜悦那些要发横财的人。钱财有无限的吸引力，但当我们认识那位拥有一切财富的神，我们大可确信，他给我们够用的恩典。发横财的心，会受惩罚；贪恋财物，却致贫穷。让我们彼此互勉，不作金钱的奴隶。 ．论自恃（26）──「自是」意指倚靠自己。今日的世代，人的价值受重视，且不断的提高。人要求受尊重，要求自我价值的肯定，这样，人越追求成就，社会也越不断进步。但人的自恃开始走到一地步，就是高举人在神之上，倚靠人而不倚靠神；这风气不单刮在不信的人群当中，在属神的群体──教会中，岂不也受这烈风的吹袭吗？凡事祷告、谢恩、赞美成为可望不可即的滥调。神要求人倚靠祂，因为祂才是一切的根源，更是人得救之源呢！ 思想 人事越长，越靠经验，神的重要也越轻。我把神放在哪里呢？──《新旧约辅读》 {\Section:TopicID=623}廿八1 恶人逃跑的原因如下： （一）他们有罪感；（二）他们担心东窗事发；（三）他们害怕处罚；（四）他们不愿面对罪的事实，而急谋补救之道。 所以他们一直在逃跑，直到天涯海角。柯列基（Samuel Taylor Coleridge, 1772～1834）的「信天翁」诗中那位老水手正是一个有内疚的人惶惶不可终日的写照。在他残忍地杀了那只带领他到安全地带的信天翁之后，一直害怕遭到报应与刑罚。柯氏写道： 踽踽独行者，恐慌又忧愁； 行行重复返，一去不回头。 魑魅与魍魉，紧跟在四周。 语云：「平生不作亏心事，半夜敲门也不惊」。因此，义人刚强壮胆，气吞山河，有如猛狮。这正是应了：「君子坦荡荡，小人长戚戚」的对照。 {\Section:TopicID=624}廿八2 这是反映希伯来史南北朝对峙的史实：北朝以色列，从耶罗波安以至何细亚，仅仅二百五十年就换了十九个王；而南朝犹大国四百年也只有十九个君王。前者倒行逆施，天怒人怨，政权转移不断；后者因有贤明领袖，必能长治久安。参十四34、廿九2、14；赛三4～5；何八4。 {\Section:TopicID=625}廿八3 穷人 原文为 rash，有学者认为应改为 rasha，使之成为「恶人」，否则变成穷人欺压贫民，乃是「大水冲破龙王庙」──自家人不认识自家人，而自伤残杀。不过，由上下文意看来，这正是用解释法的希伯来诗「合对」对句法（参附录五{\LinkToBook:TopicID=918,Name=附錄五}）。既然下一句是表非里是的子句，上一句应当也是类似的对句。可见穷人欺压贫民，让后者的感觉，是「屋漏偏逢连夜雨」，痛上加痛，原因是： （一）他是反叛他自己的社会地位； （二）他不敢欺负有钱人，却专找贫民出气； （三）在情感上他被贫穷所淹没（小人穷斯滥矣）； （四）他尝试使别人比他自己更痛苦万状。 思高圣经学会采取第一义，翻成：「欺压弱小的恶霸，有如冲没谷粮的暴雨」。 现代中文译本更进一步翻为：「暴君欺压穷人，正像暴风雨冲毁谷物」。 {\Section:TopicID=626}廿八4～5 这是主张法治的守法箴言，包括两种层面： （一）个人的行为准则决定反应周遭环境的作法； （二）离开耶和华就无法完全明白公义和正直的道理。 律法是上帝公义的启示，其目的是让我们明辨是非。无此启示，立身处世就漫无标准，隐善扬恶；遵守律法的，就可靠的指引向建设性的生活，与恶人对抗，据理直争。 按现代神学中的「处境伦理学」轻视律法和规则。任何人忠心遵守上帝的律法都被认为是「律法主义者」，他们的神学家同意在某种状况下违反十诫中的每一条，因此便将律法主义的缺点转嫁到基督信仰传统的历史道德上，使一切的律法蒙上不白之冤，这又是过犹不及了；其实律法的功用就是： （一）使人知罪（罗七7）； （二）驱使人归向恩典（加24）。 {\Section:TopicID=627}廿八6 本节经文与十九1类似，此处仍然强调人格完整的重要性，所谓：「三军可以夺帅，匹夫不可以夺志」，君子穷且亦坚，所以胜过诡诈的有钱人。 行事乖僻 原意为「两方面的乖僻」，指心怀二意，口是心非的人。 {\Section:TopicID=628}廿八7 上一句请参考第四节的注释{\LinkToBook:TopicID=626,Name=廿八4～5}。现代中文译本翻成：「年轻人谨守法律就是聪明」。 贪食人 指有依赖性无安全感的人，特别是青年人，为防御忧虑，常变为饮食过量。此处特指那些酒肉朋友。结交这种人为朋友，是贻羞父母。有关警告贪食无餍，破坏饮食礼仪的，请参考廿三1～3。 {\Section:TopicID=629}廿八8 这是劝人不要囤积居奇，放高利贷，否则将来必自食其果；不仅要失去朋友，而且为自己的灭亡铺路。至终他们的钱财会落在劫富济贫者的手中，而分给穷人（参结十八8，廿二12）。 许多人可能看了这项箴言不为所动，或笑其太天真；也有些认为在这贪婪的现世里只有翻云覆雨的人才能致富；但智慧师坚持如此讥讽的意念是错误的。理由是上帝仍然高高在上，管理人世，到头来祂会确保人种瓜得瓜，种豆得豆。整个来看，不义之财，悖入悖出，正合语云：「造物于人莫强求，劝君凡事把心收；你今贪得收人业，还有收人在后头」。智慧师似乎一直认为社会是贫富悬殊的（参十四31；太廿六11）。 {\Section:TopicID=630}廿八9 本节再谈律法，请参第四、第七节，人若拒绝律法就是拒绝了上帝的义和恩典，他的敬虔也将为上帝所憎恶（参十五8），这是对假冒为善的谴责。 可憎 参阅六16～19的注释{\LinkToBook:TopicID=152,Name=六1～19}。在六16～19，十一1，十二22，十六5，十七15，二十10、23；此词特指道德上的犯罪，指一般性的邪恶则在十一20，十五9、26；另外是指假冒为善的敬虔乃在十五8，廿一27和此处。 {\Section:TopicID=631}廿八10 掉在自己的坑里 已成为「作法自毙」的格言（参廿六27的注释{\LinkToBook:TopicID=601,Name=廿六27}），导致一混合的隐喻。下一句是另一双韵对句的一部分，与二21相似。 本节强调邪恶乃是一种两刃的利剑：能伤人又害己。换言之，这是一种「逆火」，必会产生后座力，令玩火者自焚。 现代中文译本译为：「引诱正直人作恶的要掉进自己的圈套。纯洁的人将得奖赏」。 思高圣经学会译作：「勾引正直的人走上邪路的，必落在自己所掘的坑内；但正直的人仍能继承幸福」。 {\Section:TopicID=632}廿八11 查透 指「探讨和详查」，然后「看透和显示」。有钱人以为有钱就有了一切，包括有智慧，其实大谬不然。那些不太富有的人经常帮助有钱人陷入一种不实际的窠臼，因为他们缺乏智慧，使他们以为可以「捞过界」，成为「万事通」。 相对之下，世事洞明的贫穷人就能看穿他们的底细，而不会羡慕他们。 {\Section:TopicID=633}廿八12 上一句参考廿九2，下一句则与廿八节重复。 义人得志与小人得志迥然不同；前者万民欢腾，后者众叛亲离。社会的安宁与领导者的道德灵性水平息息相关。 思高圣经学会译作：「义人获胜，群情欢腾；恶霸当道，人人走避」。 {\Section:TopicID=634}廿八13 承认 意为「自白」，指招认所作的一切，若有可能，还作赔偿，招认通常是在大庭广众之下，或在敬拜的场所中，在上帝的面前为之：「我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶」（诗卅二5）。真正的认罪，继之而来的便是真诚的悔改。一个人认了罪之后，就许愿永不再犯。习惯性的罪人，不容易得到怜恤。摩西的律法规定人在得到上帝的怜恤以前要先认罪：「他们要承认自己的罪，和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对」（利廿六40）。雅各说：「你们要彼此认罪」（雅五16）。当一个人认罪之后，他就从每日背的重担得到解脱。认罪必须出自诚恳的心灵，而赦罪无法用钱买到。一个人必须要真诚地悔改，才能从上帝得到赦免和怜恤（参约壹一9）。 到底本节经文是指人际关系或人得罪上帝，并不太清楚，但其结果显然差不多，只是五十步与百步之差而已。破坏的关系导致福利和成功的阙如，本节经文确然直接可运用到人与上帝的关系，而且有许多关于人与上帝之间保持正常关系的教导： （一）遮掩自己罪过的，其实无法逃过上帝的法眼，所谓：「天网恢恢，疏而不漏」，人而如此，只是想自欺欺人而已；他甚至也不能瞒过所有人的耳目，因为「人民的眼睛是雪亮的」。 （二）隐藏自己罪过的，显示他的内疚，等而下之，显示他不愿对自己诚实。这种自欺常常导致严重的精神和灵性难题（必不亨通）。 （三）与上帝恢复正常关系的第一步就是认罪；无人可以「免俗」而一步登天。许多人就是不愿放下心中的骄傲而无法登堂入室。骄傲是一切罪的心理基础，赦罪以先一定要扬弃骄傲。我们无法从上帝或人得到帮助，直到我们承认自己需要帮助。 （四）认罪之后跟就要弃罪。认罪只是路上的停止点；弃罪就是走向相反的方向。弃罪包含改过自新，弃邪归正。 （五）认罪和弃罪一定带来上帝的怜恤，包含祂对罪的一笔勾销，不再记念（诗七十九8，八十五2、7；赛四十三25）。通常上帝的怜恤，我们发现只有祂对我们所犯的罪有答案、有救药。 总之，当我们得罪了人或犯了罪，罪感就开始成长。我们起先以为人会拒绝或生我们的气，隐藏愈久，罪感愈大，心中愈害怕。最后终于认罪了，突然发现人家赦免我们，而从前心中志忑害怕人家生气实在是莫须有的。早知如此，就不必担心受惊，白受自加的内疚痛苦，认罪帮助我们清除内疚。了解这些隐藏内在难题的普遍倾向，我们就得向自己、他人和上帝认罪；这样作具有积极的净化作用，帮助我们打开压抑的盖子，得到上帝对我们一生的赐福。我们不但不必隐藏失败、害怕惩罚和拒绝，而且能开诚布公，面对这些难处。这种认罪对个人生命的成长影响至深。 {\Section:TopicID=635}廿八14 本节经文有温柔的良心对照烙焦的良心；敏感的良心使人趋吉避凶。 敬畏 亚兰文为 dikhelta，另意为「崇拜」。Dighlatha di ammey 意指外邦人的崇拜或偶像。 在东方，君王诸侯要求其臣仆和官员大大地敬畏他们，臣子鞠躬到地，甚或如中国的三跪九叩礼，起立之后又必恭必敬。这是因为君王被当作是神明或「天子」，因此大大地敬畏，所谓：「天威不违颜咫尺」。 上帝是仁慈的天父，爱护关怀祂的儿女。圣经要我们敬畏祂，使之成为我们最基要的关怀，并遵行祂的道路。当我们尊敬一个人，我们也敬爱他；但当我们怕一个人，我们就在心中恨他。敬而生爱，但惧会生恨，恐惧上帝，于人无益。今日有许多人害怕独裁者，越怕他就越恨他，产生了极大的「腹诽」。 我们必须敬畏上帝，因为祂是我们的天父与造物主。我们孝敬父母，但不怕他们。敬畏耶和华是一切智慧的根基和福气的来源。 现代中文译本译为：「敬畏上主，幸福无穷；刚愎顽固，自取灭亡」。 {\Section:TopicID=636}廿八15 本节经义请参考十九12上的注释{\LinkToBook:TopicID=421,Name=十九12}，这是描写暴君当权，压榨百姓，苛政猛于虎，民不聊生的光景。 {\Section:TopicID=637}廿八16 上一句继续上一节的「暴君行传」，多行不义必自毙。 年长日久 可能指传统信念：「仁者寿山河」，正直人会延年益寿；或不贪财的君王会江山永固，长治久安；显然暴君的统治会被人推翻。 {\Section:TopicID=638}廿八17 按照原文，意义不太容易了解，似乎是说：谋杀犯逃到那里，不可帮助他。但是谁又要帮助谋杀犯呢？也许这是指过失杀人者（参民卅五9～15）。只要变动一个子音，就变成今日的中文翻译。 往坑里 参阅一12注释{\LinkToBook:TopicID=120,Name=一10～19}：另一解是「逃避刀剑」（利廿六36）。 拦阻原文作「扶持」（参赛四十一10）。 思高圣经学会译为：「身负血债者，虽逃至死地，也无人搭救」。 现代中文译本译成：「犯杀人罪的，是在自掘坟墓，不必去阻止他」。 {\Section:TopicID=639}廿八18 立时 原文作：「在一条路上」，指其中的一条道路。按行路弯曲的，必在其中一条路上跌倒，并没有立时的意思。 思高圣经学会译作：「行走正路的，必安然无恙；爱走曲径的，必堕入陷阱」。 {\Section:TopicID=640}廿八19 本节经文与十二11相同，除了下一句的末了有些变动以外；文义可参考阿曼尼摩比箴言第六章：「耕种田地的，必取所需」。 虚浮 指虚浮的活动，如懒惰、闲荡或恶作剧等不事生产的活动。作这种事的人，饱食终日，无所用心，最后必归于贫穷。 聪明人努力工作，耕种自己的田地，自给自足，不虞匮乏。 {\Section:TopicID=641}廿八20、22 这两节经文斥责贪婪的罪，警告想走发财捷径的人必导致道德的堕落。参十三11，二十21。 廿二节特别提到贪心的人那种患得患失的光景；或是他只顾眼前，而不知将来可能一场空。 恶眼 指吝啬的人，见钱眼开，看人眼红，恶形恶状（参太二十15），铤而走险，想要大发横财。 现代中文译本译作：「诚实人满有幸福；想发横财的，难逃惩罚。贪婪的人急于要发横财，却不晓得贫穷就要临到。」 {\Section:TopicID=642}廿八21 本节与十七8同样打击贿赂的贪赃枉法。 一块饼 指微乎其微的东西。 上一句重复廿四23～25的司法格言，另参十八5，无论贫富，都不可徇情偏袒（参利十九15；申一17，十六19～20）。此处列举法律的严酷一面，王子犯法与庶民同罪，法律之前，人人平等。不可因为地位财势或乡谊亲情，就网开一面，以曲为直。另外也说到就法律而言，犯罪的程度并无区别，仍为犯罪。 以中国的文化和历史背景来看这句箴言，更能入木三分：国人素重「亲不亲，故乡人；美不美，乡中水」，往往瞻徇情面，但司法的公正原则需铁面无私，六亲不认。宋明理学强调：「寡妇饿死事小，失节事大」，绝不能因一点食物而陷身不义。 {\Section:TopicID=643}廿八23 有关谄媚和责备的关系，可参考廿七5～6的注释{\LinkToBook:TopicID=606,Name=廿七5～6}。责备人的话纯属逆耳的忠言，起初听了，不太中听，但事后回想，令人感激；谄媚的话，正好相反，起初听了很受用，事后回想，终必落空。古人说：「宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容」。 {\Section:TopicID=644}廿八24 古人说：「盗亦有道」，至少惯窃按常理不会偷窃自己的父母。此处不仅偷窃，还强词夺理说，这不是罪；如此，此人已经罪加一等，变成与强盗同类，当受严严的处分。 另一说是指有人没有照道理奉养父母，推说将金钱拿去供献，就以为可以不孝敬父母（参可七9～13），这等人可以被归类为强盗之属。 {\Section:TopicID=645}廿八25 本节回应二十、廿二节的贪心想发横财的教训；再增加说这是人际斗争之源。事实上，贪心乃是一切人际、国家、国际纷争的乱源。贪心导致灵魂的贫血。人越贪心，人格就越起皱纹。反之，那全心信靠上帝的，一无挂虑，脱离害人身心的贪婪。 {\Section:TopicID=646}廿八26 心中自是的人无法再听进去别人的意见，这种人自高自大，是十足的愚昧人；凭智慧行事的人，按部就班，走在稳定的进步上。参十八节。 {\Section:TopicID=647}廿八27 本节的经义可参看十一24～26和十九17，再度关心穷人的遭遇。为富不仁，必多受咒诅；但「既以为人己愈有，既以与人己愈多」，这是古今圣贤包括圣经和道德经的教训，及颠扑不破的体验（参赛五八7、10；太十42）。上帝惩罚贪婪者，但赐福给慷慨好施的人。 {\Section:TopicID=648}廿八28 本节与十二节相近似。 孔子昔日曾过泰山侧，有妇人哭之甚哀，因其舅死于虎，夫死于虎，子亦死于虎，问其何不去也？曰：因无苛政。由此可知，政治败坏，恶人当道，人民四散躲藏；恶人一除，百姓曷兴乎来？──《中文圣经注释》
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