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第七课
1. 我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。 2. 遵守我的命令，就得存活。保守我的法则，好像保守眼中的瞳人。3. 系在你指头上，刻在你心版上。 4. 对智慧说，你是我的姊妹。称呼聪明为你的亲人。5. 她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。 所罗门使用大师的笔触，细致忠于现实的色彩，描绘了“淫妇”那致命的网罗。“一个无知的少年人”（箴1：4，22；13：16，注1）和一群像他自己一样愚昧的少年人，在“黑暗之中”“直往通淫妇家的路去”。她“来迎接”他。她的“打扮”（创38：14－15，注2），她的“诡诈”（箴23：27。传7：26。士16：4－20，注3）；她的“喧囔”（箴9：13，注4），在这晚上“在家里停不住脚”（比较提前5：13；多2：5，注5），“在各巷口蹲伏”（注6*），她“无羞耻”的脸和举止 － 这一切都显在这淫妇的脸上。（见创39：7，12。耶3：3，注7）她用神圣的外表诱惑她的受害人。她刚刚尽了特别的宗教责任，现在她“出来”“恳求见”她的爱人，好使他们可以共享她的“平安祭”（注8? ），“彼此亲爱欢乐”，尽情放任。“我丈夫（英文钦定本作“那好人”，译者注）”（也许提到她丈夫的名字，这就唤醒了她的良心）‘出门行远路，必到月望才回家。’所以，这段时间我们可以‘饱享爱情’，不怕被打断。”她那不起疑心的猎物没有原则武装，决心软弱，就服从了淫念的诱惑，快快奔向毁灭。 让我们从这可悲结局回溯到它的起头。闲懒岂不是这恶事的父母吗？（撒下2：22，注9）在晚上闲逛，那不合时宜的时候（伯24：15。罗13：12－13。注10），空虚的思想 — 这一切都让少年人接触邪恶的团伙（箴13：20。林前15：33。注11)—这岂不是在引诱罪，试探那试探人的魔鬼吗？“家里面空闲，”所以可以接待他，很快就要被他完全控制。（太12：44－45，注12）自我管教，自我控制，不断工作，充满追求的积极活力，这些事情何等宝贵，它们在神的祝福之下可以保守人脱离可怕的危险！ 请我们也留意宗教卑贱的虚假装饰。它常常是罪的伪装！（撒上2：22。撒下15：8－11。约18：28，注13）“她首先在神面前假冒为善，用她的‘平安祭’堵住她良心的口，然后才敢在人面前为淫妇。”（注14?）不但如此，她似乎用她的罪恶为自己壮胆，仿佛她的约会是有福的天意，对她宗教事奉的奖赏。（14－15节。撒上23：7。亚11：5。注15）要提防任何的声音，尽管是出自最敬虔的地方，但却是公然鼓励神所禁止的放纵的。 也请注意网罗对人的极大迷惑。“人不首先被改变，相信那相反的事情，就不能被毁灭。一个人必须首先用花言巧语和各样的应许得着他受害人的心，然后才能用匕首下手。”（注16*）就是这样，这娼妓的“巧言”锁住了这少年人，蒙蔽了他的眼睛，把他毁灭。他就像“牛往宰杀之地”，不晓得他的命运，也许还发梦有丰富的草场；“又像愚昧人带锁链”（传7：26。士16：16－19。注17），毫不在乎，没有感觉；这可怜受蒙蔽的受害人就是这样，带着可怜的欢笑和无所谓，鲁莽向前，“直等箭穿他的肝”。（何9：11，14，注18）。他快快向前，如同鸟儿飞进罗网（传9：12，注19），只是想到诱饵；“却不知是自丧己命”。（箴9：18，注20）留下的回忆，除了那刺激香料的香气（16，17节）变成了茵陈和苦胆的苦涩；接着短短欢愉的一夜，就是地狱折磨无尽的夜晚！（注21?）为了一杯欢乐的酒，要饮尽忿怒的汪洋以外（箴7：27，9：18。注22），还会留下什么？ 最后 — 留心大胆进入试探的危险。当我们看到这少年人走向那娼妓的家，我们会料到有其他的结果吗？（箴4：15；5：8。士16：1。注23）他只不过是想得到他自己闲懒的满足；当他“随从”的时候，这可能不是没有经历某些挣扎。但是那些不怕试探的人必要跌倒，这是出于神公义的判断。“人要避免危险，就一定要避免犯罪的试探。人要避免犯罪，就一定要避免犯罪的试探。”（注24?）这少年人自己的愚昧让他落入的辖制，他是不能用来作为借口。当节制的第一道防线被突破，幻想的大门就向那试探人的魔鬼敞开，让他点燃淫念。所以，冲进毁坏的大口，这就是凭我们自己的意志“进入试探”，而不是在神护理的管教和安排之下，被带领，或者落入试探中。（太26：41，4：1。雅1：2。注25）自信已经毁了许多有美好前途的任信者。敏感的良心，明白自己的软弱，依靠神的力量和应许，有这样的心态，那“从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他。”（约壹5：18，注26） 注1：箴1：4，22－4使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。22说你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？13：16凡通达人都凭知识行事。愚昧人张扬自己的愚昧。 注2：创38：14－15他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。 注3：箴23：27妓女是深坑。外女是窄阱。传7：26我得知有等妇人，比死还苦，她的心是网罗，手是锁练。凡蒙神喜悦的人，必能躲避她。士16：4－20后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。非利士人的首领上去见那妇人，对她说，求你诓哄参孙，探探他因何有这吗大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他。我们就每人给你一千一百舍客勒银子。大利拉对参孙说，求你告诉我，你因何有这吗大的力气，当用何法捆绑克制你。参孙回答说，人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。于是非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来，交给妇人，她就用绳子捆绑参孙。有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说，参孙哪。非利士人拿你来了。参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道。大利拉对参孙说，你欺哄我，向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。参孙回答说，人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。大利拉就用新绳捆绑他。对他说，参孙哪。非利士人拿你来了。有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。大利拉对参孙说，你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。参孙回答说，你若将我头上的七条发绺，与纬线同织就可以了。于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说，参孙哪。非利士人拿你来了。参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线一齐都拔出来了。大利拉对参孙说，你既不与我同心，怎吗说你爱我呢。你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说，向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人。若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说，他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。大利拉说，参孙哪。非利士人拿你来了。参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体。他却不知道耶和华已经离开他了。 注4：箴9：13愚昧的妇人喧囔。她是愚蒙，一无所知。 注5：提前5：13并且他们又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。多2：5谨守贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。 注6*： 箴9：14－15她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，呼叫过路的，就是直行其道的人。23：28她埋伏好像强盗，他使人中多有奸诈的。理察森（Richardson）博士提到，他曾“在埃及一个很大的商业城镇见过这些邪恶的妇人，是妓女的打扮，坐在他们的家门口，路人经过的时候向他们打招呼，就像我们在箴言里看到的那样。” － 《游记》卷 一270页。 在淫荡的诗人或者画家手中，这幅图画可能就会被用来沾染那不得圣洁的心思。但因为这是记在受神默示的圣经里，它就是神对不管在年龄，认识还是经历方面都作“众子”的人的严肃警告。“现在”，你既然已经看到了罪的结局（第22，23节），就要“听从我”，好使“你的心，不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。”（箴4：23；5：8。注1）不洁的思想，受污染的幻想，无聊的书本，污秽的谈话，愚昧的同伙，戏院和虚妄作乐的地方－ 这些都是“她的道”。当害怕那第一步，不要幻想你可以随意在她的道中让自己停步。与罪亲近，这要削弱对罪的厌恶。很快你就会爱上那可恨的对象。什么！你发现自己已经把她的家，那“阴间之路，下到死亡之宫”的家（注2*）当作了你的家，这已经太迟了？“不少”的人，不是那些软弱的人，而是强壮之人，已经“被她伤害仆倒，被她杀戳。” 神的儿女被神的大能和恩典抢救出来，脱离毁灭的边缘，这真是一个神迹。 那么，让最坚固的基督徒也不要对这个题目嗤之以鼻，以为它与自己无关。让这成为你的光景，就是“你们已经与基督一同复活”；你们已经是“思念上面的事”，“你们的生命与基督一同藏在神里面”，你们在盼望他“显现”的荣耀盼望。这劝告是对你们这些在里面“私欲正与灵魂争战”（彼前2：11，注3）的人说的，为的是要“治死你们在地上的肢体”，就是那旧人最坏的肢体，“就如淫乱，污秽，邪情，恶欲”。（注4?）有谁眼前摆着被伤害，被杀戮的人的画面，会作出反抗呢?—“你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？”（王下8：13，注5） － 他会需要这警告吗？请看那进去的强人的脚步。（注6?）我们看到有谁会是四肢健全地出来的呢？“君王在她面前尚且站立不住，我们怎能站得住 呢？”（王下10：4，注7）
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