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第八课
1. 智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？ 2. 她在道旁高处的顶上，在十字路口站立。3. 在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说， 4. 众人哪，我呼叫你们。我向世人发声。 这伟大的夫子呼叫愚昧人来听。（箴1：23，9：4－5。注2）他们还能在哪里别的地方听到这如此“极美的话”呢？他荣耀的位格，他的永约，他对罪人丰富和主权的爱，这些都配得王子（注3?）来听（12－31节）。神的真理，经常被人的传统（注4?），或者那说谎之人的父的狡猾（比较太4：6－7，诗91：11，注5），实际就变成了一种错误的原则。（加1：7－9。注6）但在这里的是不变的公义。“并无弯曲乖僻”。每样如此的邪恶都为他所憎恶。（箴30：5。诗19：9，33：4，119：152，160。注7） 但是这“极美的话”是大众能够得到的吗？那些“倚靠自己的聪明”（箴3：5。林前1：20，3：18。注8）；更关心要有学问，而不是要成为圣洁；那些看重分别善恶树，超过生命树；“随自己所欲的求食物”，而不是为自己的灵魂求吗哪的人；确实，他们是自己给自己制造困难，得不到这“佳美的话”。有声音“从旋风中”训斥他们，说他们是“用无知的言语，使神的旨意暗昧不明。”（伯38：1－2，注9）圣经难解，问题不在于圣经本身，而是在于人盲目和败坏的心。属肉体的人不能明白圣经，就如瞎眼的人不能看见日头正午的光一样。但是“所有渴慕圣经，没有被这个世界的王弄瞎眼睛的人，要得到神的话语，这是容易的。”（注10*） “婴孩”是受教于神的。（太11：25，18：4，注11）他不仅把真理打开，还开他们的心，使他们接受真理。确实，圣经有极深奥的地方，但是他们要掌握重要，使人得救的真理。从圣经中，“最有智慧的所罗门可以得到珍宝作为装饰，最贫穷的拉撒路可以得到生命的粮。”（注12?）那么，罪人，来，像从前的那人一样，在那位是神的夫子“脚前坐着”。（路10：39。注13）“受他的教训”，看这比“白银”和“精金”更加宝贵。（第 19节；16：16。伯28：15－19。诗19：10，119：127。注14）用他令人满足，存到永远的宝藏使你自己得丰富，“一切所喜爱的”，比虚空还要虚空，“都不足比较”。（箴3：15，注15）神的儿女岂不是每天更丰丰富富地从这些宝藏中吸取吗？哦！让我们不要看这宝藏如这个世界的浮华，只是定睛看着；而要积极渴慕，以此为乐，不断加增。 在这里，这位在我们面前的神是何等配得我们敬拜！他满有荣耀的各样完全，每一样都彼此住在同一“居所”中，联合得何等和谐！科学所有的“谋略”（英文钦定版作“聪明的发明”，译者注），最终都要归溯到这天上的源头。（出31：3－6，35：30－35。代上28：19。赛28：24－29。注1）但是他伟大的思想是远远翱翔在这以外。对人拯救的伟大发现当时展现在他眼前（22－31节）；他不是用辛苦的察究，而是用无限神性的直觉，就寻得这看见。在这点上，“智慧以灵明为居所”（弗3：10，注2）是得到最灿烂的彰显 － “智慧”发明最崇高的目的，“灵明”指引最有效的手段。同样的完全结合控制着他所有的安排，他既是“教会之首”（西1：18。注3），也为着教会现在的好处，他直到永远的荣耀，“为教会作万有之首”（弗1：22。注4）。我们每一个人，是何等有赖于“他丰富的恩典”，他除去那不可逾越的困难，把合适的恩典传递给我们，就“用诸般智慧聪明，充充足足赏给 我们”这丰富的恩典！（弗1：7－8，注5） 这就是神智慧的圣洁！她以灵明为居所，但是她不能与邪恶同住。所以，“敬畏耶和华”，那正是她本性的这敬畏，就是“恨恶邪恶”。（箴3：7；16：6。注1）同样，神的智慧毫无保留地宣告，“骄傲”各样的分枝 － 精神上的“狂妄”，“恶道以及乖谬的口”－“都为我所恨恶。”（箴6：16－19；16：5。诗45：7。亚8：17。注2） 他在肉身的时候，完全彰显与之对立的美德，这是何等表明了他的这种“恨恶”！“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。”（太20：28。路22：27。注3）谦虚救主的骄傲门徒，这种矛盾对我们的主来说，是何等令他厌恶！这会怎样令世人跌倒呢！ 注1：箴3：7不要自以为有智慧。要敬畏耶和华，远离恶事。16：6因怜悯诚实，罪孽得赎。敬畏耶和华的，远离恶事。 注2：箴6：16－19耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。16：5凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。虽然连手，他必不免受罚。。诗45：7你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。亚8：17谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓。因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。 注3：太20：28正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。路22：27是谁为大，是坐席的呢，是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而我在你们 中间，如同服事人的。 14. 我有谋略，和真知识。我乃聪明。我有能力。 这是对有神位格的这一位另外一个充满荣耀的思想！他宣告自己不仅是“谋略和知识”，也是能力与权柄的来源。“万王之王”，这是写在他衣服上的那充满奥秘的名字。（启19：16；1：5；17：14。注1）然而他的冠冕并不从地上君王的头上摘走他们的皇冠，他们手中权仗也不落下。这些能力的标记应当被保留，但它们是服在他自己的能力之下的。“帝王藉我坐国位”；不仅是藉着我的许可，还是藉着我的任命。他们身上带着我的名字，他们有我的权柄的印记。（出22：28。诗82：6。约10：35。注2）骄傲的无政府主义者质疑这特权，把这权柄归于人民，只是为了好使他们可以摆脱神的轭，“各人任意而行”（士17：6；19：1。何8：4。彼后2：10。犹8。注3）。圣经所定的制度立定了那人所厌恶的真理 － “没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。他们是神的用人，”不是人民的公仆（罗13：1－6。注4）所有政府的管治 － 君王，王子，首领，审判官 － 都是由神归为圣的命定（注5*）每一个王国都是“万王之王”遍及全世界帝国的一个行省。人可能把他们自己的骄傲，愚昧和自我意志与这命定混杂起来，但是出于神护理的相反作为保守了那根本的祝福。然而，如果“权力完全是出于神的”，那“帝王藉着坐国位的智慧”，同样也是完全出于神的，这智慧正是神的本质与位格。这一点是我们的安息，是我们在这世界动荡风暴中的锚。“世界的政权”是在作“教会的头”的那一位的“肩头”上的（赛9：6。注6）。万有 － 天上地下所有的权柄－ 都由他的父赐给他了（注7?）。耶和华作王，愿地快乐（诗97：1。注8） 注1：启19：16在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。1：5在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。17：14他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。 注2：出22：28不可毁谤神，也不可毁谤你百姓的官长。诗82：6我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。约10：35经上得话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神。 注3：士17：6那时以色列中没有王，各人任意而行。19：1当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。何8：4他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。彼后2：10那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。 注4：罗13：1－6在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你只要行善，就可得他的称赞。你们纳粮，也为这缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。 注5*： 诗75：7（惟有神断定。他使这人降卑，使那人升高。）。耶27：5－7（我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民，牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。列国都必服事他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王要使他作他们的奴仆。）。但2：37－38（王阿，你是诸王之王。天上的神已将国度，权柄，能力，尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。）；4：25（你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。）；5：18（王阿，至高的神曾将国位，大权，荣耀，威严赐与你父尼布甲尼撒。）。比较约19：11（耶稣回答说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人，罪更重了。）。很有意思的是，人承认这点，这甚至可以归溯到异教风行的黑暗时代。君王从朱庇特神那里接过他们的权杖；长官的职权被作朱庇特的助手和谋士的占卜官归为神圣。 注6：赛9：6因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。 注7?： 太11：27（一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。）；28：18（耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。）。史葛说，原文中的将来时态，看来是与在教会末期时正义的君王与统治者掌权的预言一致的。比较诗72：1－3（神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给 王的儿子。他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。大山小山，都要因公义使民得享平安。）；赛44：23（诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事。地的深处阿，应当欢呼，众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树，都当如此，因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。）；60：16－17（你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。我要拿金子代替铜，拿银子带替铁，拿铜代替木头，拿铁带替石头。并要以和平为的官长，以公义为你的监督。）。请参见敬畏神的长官给国家带来的祝福 — 代下9：8（耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华你的神作王。因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。）。赛1：26（我也必复还你的审判官，像起初一样，复还你的谋士，像起先一般。然后你必称为公义之城，忠信之邑。）。 17. 爱我的，我也爱他。恳切（英文钦定版作“早早”，译者注）寻求我的，必寻得见。 “恳切寻求”的人要找到何等的宝藏！这个正在逝去世界的福分是太糟糕（诗17：14－15。注1）恳切寻求之人的福分是永世“恒久的财”（太6：19－20。路10：42。启3：18。注2），“在生命中作王”的荣耀（罗5：17，8：17。启1：6。注3），是一种“公义”，在这义中他们被神接纳，与他的形象相符（罗3：22，13：14。弗4：24。注4）。这“果实”与“出产”岂不是“超乎高银”吗（箴8：10－11；3：14－15。传7：12。注5）？那么，当我们的路被封闭，智慧的忠告是何等宝贵（箴3：6，4：11－12。赛48：17，49：10。注6）！他如此谨慎地“在路中行”，至于窄路的两边，他都是“远离极端”（注7*）。谨守的基督徒是同样远离形式化的事奉与狂热的蒙骗，他对真理的认识，也是同样与枯燥的体系， 以及松散、互不相关的原则有所分别。有知识，体贴圣灵的基督徒，同样也是分别出来，离开那在一边的排斥异己或偶像崇拜，也离开那在另外一边的毫无分辨的基督教信仰。他非常看重他圣经里的律例，然而他不会错误以为它们就是福音的实在内容，也不会用出于自己意志的鲁莽作为来取代律例。这就是中道－基督徒的合一，始终一贯与多结果子。这也是“货财” － 是实实在在，与那“虚无的钱财”（箴23：5。诗39：6。林前7：31。注8）对立的事情；是稳固的实在（赛29：8，与赛55：2对应。注9）；是“那所望之事的实底的信”（来11：1。注10）。罪得赦免：父带着微笑的接纳；保惠师见证我们所得的平安；我们的心思与灵有新的样式。这不是让人打呵欠、沉闷的空洞之物，而是一个伟大的目标，是赐生命意义，填补内心各样空虚的－
是“完全的幸福”（注11?）我们从这世界加增得到的一切，只能使我们更加穷困，因为它削减了我们对神的享受，失去了那无法弥补的事情。在宇宙中有一点，只有一点，是我们可以仰望，与那圣徒般的马廷（Martyn） 一道高呼，“在你没有羞愧”（注12?）的。 人若以为这里讲的是一种属性，那么这种想法必然是扭曲的。亘古至高之神性，特别的位格，本质上的为一所发出的光是如此荣耀，以致那充满奥秘，配得永远称颂的那一位 — 就是“太初有道，道与神同在，道就是神”（约1：1－2。注1）所说的道 － 现在是明明白白地站在我们面前。人若好奇要窥探他存有的方式，这就是“窥察所没有见过的”（西2：18。提前6：16。注2）。接受他自己关于他的启示，这是我们需要用敬畏加以看待的特权。 他与父在本质上合为一，这是多么清楚！“就有了（注3*）我”－在神的怀中与他同在。神思想的一举一动都绝对为他所知 —神亘古就有的旨意的每一个目的，是完全成就，“我在他那里”（注4?）— 在同一的质与荣耀中（约10：30。注5）这就是“未有世界以先他同父所有的荣耀”（约17：5。注6）！人或天使都不能把它宣告阐明。没有任何有理智的被造之物，能在对这奥秘有任何认识的道路中踏足一步。他在神性中存在的方式（这就是在这高深莫测话题上启示出来的一切）就是生出－ “我已生出” —“独生子”（注7?）—对待这个用词，赞美比解释稳妥得多；正如它表达的那样，它说的是那无法测透的事情。一位从前的解经家说：“我们当谨慎，不可在这生中臆造出任何暂时的，属肉体的，或者属于人的东西。而是让我们敬拜这生，用信心去仰望它；让我们小心，我们探求的，不要超越圣经教导我们的。否则我们当因我们极大的好奇而被弄瞎眼睛，受到惩处。”（注8§） 同样清楚的是他亘古的存在 —在神造化的起头（注9||） —与他亘古的旨意同时—在太初创造万物之先（注10 ?）－从亘古就被立 （或作被膏抹［注11**］），担任他在约中的职分（彼前1：20。注12）；“在世界的被造与救赎中皆被命定高升作父的智慧与大能，光与生命，在万物之上，为万物之主。”（注13??） 与他亘古就有相联的是他在创造之工中的作为。在创造万物之先他已生出。但是当创造之工运行的时候，他在那里 —他不像“神的众子”，是在很感兴趣地观看（伯38：6－7。注14），而是有效的因（注15*）。这里讲了创造之工的整个细节 — “世上的土质”，世界不可测透的“渊源”。这非受造的智慧就是这样，在清晰，不容置疑的荣耀中被彰显出来 —“智慧的神性与亘古就有，所指的是神永远的子，耶稣基督我们的救主。”（注16?） 接着他描写了他与他的父相交那说不出来的福乐。我在他那里为工师 — 在他怀里，是他“日日所喜爱”的对象（注17?），在他面前欢喜，以他为无限喜乐的源泉与中心。所有这一切互相亲密的满足与欢喜都是与“神造化的起头”相关的 — 他永恒的旨意，以及那“使两职之间筹定和平”（亚6：13。注18）的筹算旨意。在这里，父再一次宣告他是“他所喜爱”的；“他所拣选，心里所喜悦的；他的爱子，他所喜悦的”（赛42：1。太3：17，17：5。比较西1：13的希腊文原文。注19）；他“愿意我们藉着子到他面前；在子里我们尊荣与敬拜他；荣耀子，就像荣耀他自己一样。”（注20§） 但是，他不仅在他的父面前踊跃，还踊跃在他为人预备可住之地，这是多么有意思！ 在这里，是什么吸引他的兴趣？人已经按照神的形象样式被造 － 既可站立得住，也可以堕落。这自由是他人性的完全。他的堕落是神所许可的，是神把他更加高升所用的奥秘手段。神把人的败坏推翻，反而使他得到更大的保护。这可住之地要成为这大工实施出来的宏伟舞台，使全体被造之物充满惊奇与欢乐（诗98。赛44：23。注21）。在其中“蛇的头要被伤”，受可见的伤（创3：15。来2：14－15。约壹3：8。注22），撒但的国度要被摧毁，他要与“强盛的均分掳物”，均分那宝贵的掳物（赛53：12。路11：21－22。注23）在其中教会要被造作成形，要显明他的荣耀，反映他一切神的完全（弗3：10，21。注24）。 思想要成就这工，付出的无限代价，我们惊奇他竟然会承受这一切；更令人惊奇的是，被造物的一点还没有被造作成形，第一朵花朵还没有在乐园里绽放，他就喜悦这一切。 但是那奇妙的奇妙还在后面 — 这就是，他为他的父无限喜爱，他以他的父为他的无限喜爱，竟然从亘古以来就“喜爱”“世人”；仿佛他已经长久与我们同在一处；看到前面将要发生之事，他的心就得安慰；欢喜着时刻盼望着那一刻的到来（诗40：6－8。来10：7。注25）；他竟不看顾那高贵得多的天使，却“看顾人”（来2：16英文版注解。注26），接纳人，仿佛接纳十全十美的他自己一样！尽管他预见到他们会如何藐视他，拒绝他，令他蒙羞；然而他们是他永远的爱所爱的对象（耶31：3。注27），是“他自己劳苦的功效”所买赎，以此为满足的（赛53：10－11。注28），是赞美他的永远丰碑（赛55：13。注29）。然而为他们的缘故，他使人成为神的殿，为了他们，他舍弃荣耀的宝座，换来被咒诅的十字架（腓2：6－8。注30） —舍弃撒拉弗的赞美，换来人的藐视与击打（赛6：1－2，太27：22－31。注31）— 舍弃那说不出的喜乐，换来无法测透的愁苦（约17：5，太26：38，27：46。注32）。 是的 — 你这配得赞颂的救赎主，除了你自己爱的力量，没有什么可以让你离开这说不出来的喜爱的怀中，为如此的罪人受如此的苦！但这是那“摆在前头的喜乐”。因着那测不透的爱，你是甘心乐意“轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”（来12：2。注33） 因着这爱，你承受了你父公义设立的赏赐（腓2：8－11。注34）。你的百姓的信心，安息，安全，是建立在这根基上。 注1：约1：1－2太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。 注2：西2：18不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故的自高自大。提前6：16就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们。。 注3*： 七十士译本与叙利亚文版本作“造”，这是最无凭据的，是亚流主义异端的其中一个主要支柱。 注4?： 约1：2（这道太初与神同在。）Geier 认为，在超过六十处有这个介词出现的例子当中，找不到一个例子表明这种亲近不是说两个彼此不同的位格或实体之间的同在的。 注5：约10：30我与父原为一。 注6：约17：5父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。 注7?： 约1：18（从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。）；3：16（神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。）。西1：15（爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。） — “生在一切被造的以先。”—MIDDLETON 主教语。 注8§： COPE (MICHAEL), 《箴言注释》。 4to。1580。 注9||： Holden 强烈支持这里翻译成“在造化的起头”，这得到许多古代版本，以及一些最好的批判家的支持（见马太?普勒之《圣经概览》），并解释说 － “耶和华用永恒生出了智慧，就是子，子是神一切造化的起源，有效的因。” —比较西1：18（他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可已在凡事上居首位。）。启3：14（你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说，），也看启1：8（主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者。），22：13（我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。）Geier和其他值得信赖的权威则是因批判的原因选择了目前广为人接受的版本。然而Holden的观点在两种看法中都是有道理的：－“在全部希伯来的语言文字中，要找到一个比所罗门从这节经文直到第30节所用的词更形象表现智慧亘古的词，这是几乎不可能的事。” 注10?： 对比伯38：4－5（我立大地根基的时候，你在那里呢。你若有聪明，只管说吧。你若晓得就说，是谁定地的尺度。是谁把准绳拉在其上。）。请把23－25节与诗90：2（诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。）作一个比较 — 这是对神亘古就有的崇高赞美。也比较出3：14（神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。），约8：58（耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。），弥5：2（伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。）。 注11**： 希伯来文。膏抹是把先知，祭司与君王归神为圣的就职典礼 － 代表弥赛亚在永恒里的归圣，担任这些高位。比较王上19：16（又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。），出29：7（就把膏油倒在他头上膏他。），诗110：4（耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。），撒上10：1（撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说，这不是耶和华膏你作他产业的君吗？），16：13（撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。）。王下9：6（耶户就起来，进了屋子，少年人将膏油倒在他头上，对他说，耶和华以色列的神如此说，我膏你作耶和华民以色列的王。），诗2：6（说，我已立我的君在锡安我的圣山了。）45：6－7（神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。）。 注12：彼前1：20基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。 注13??： 马太亨利圣经注释。比较弗3：9（又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。）。 注14：伯38：6－7地的根基安置在何处。地的角石是谁安放的。那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。 注15*： 约1：3（万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。）。西1：16（因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。）。甚至在造人这件事情当中，他也是同工，创2：7（耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。），1：26（神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。）。 注16?： 改教家注释。 注17 ? ：比较约1：18（从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。） — “在父怀里的独生子” — 正如詹美生博士（Dr. Jamieson）令人羡慕地观察的那样 － “这个观念是用带出，提起这两个词表明出来的。－《基督神性教义证》，卷一，第224页。Holden与其他人则是选择“造作者”来取代“带起”这个说法。但是这里似乎不是说弥赛亚的能力，而是他自己与他的父之间彼此喜爱，相交，仿佛从来没有互相分离一样。 注18：亚6：13他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。 注19：赛42：1看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。太3：17，17：5。比较西1：13的希腊文原文。 注20§： 由史葛引述。 注21：诗98你们要向耶和华唱新歌。因为他行过奇妙的事。他的右手和圣臂，施行救恩。耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极，都看见我们神的救恩。全地都要向耶和华欢乐。要发起大声欢呼歌颂。要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂他。用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼。愿海和其中所充满的澎湃。世界和住在其间的，也要发声。愿大水拍手。愿诸山在耶和华面前一同欢呼。因为他来，要审判遍地。他要按公义审判世界，按公正审判万民。赛44：23诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事。地的深处阿，应当欢呼，众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树，都当如此，因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。 注22：创3：15我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。来2：14－15儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。约壹3：8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。 注23：赛53：12所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。路11：21－22壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所依靠的盔甲兵器，又分了他的赃。 注24：弗3：10，21－10为要藉着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。21但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。 注25：诗40：6－8祭物和礼物，你不喜悦。你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非你所要。那时我说，看哪，我来了。我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。来10：7那时我说，神啊，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。 注26：来2：16（他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔）英文版注解。 注27：耶31：3古时（或作从远方）耶和华向以色列（原文作我）显现，说，我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。 注28：赛53：10－11耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。 注29：赛55：13松树长出代替荆棘。番石榴长出代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。 注30：腓2：6－8他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。凡倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。 注31：赛6：1－2当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。太27：22－31彼拉多说，这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢。他们说，把他钉十字架。巡抚说，为什么呢，他作了什么恶事呢。他们便极力的喊着说，把他钉十字架。彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。众人都回答说，他的血归到我们，和我们的子孙身上。于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子。用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里。跪在他面前戏弄他说，恭喜犹太人的王阿。又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。 注32：约17：5父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。太26：38便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，和我一同儆醒。27：46约在申初，耶稣大声喊着说，以利，以利，拉马撒巴各大尼。就是说，我的神，我的神， 为什么离弃我。 “现在要听从。” 发出这呼吁的决非普通，不值一提的人物。他不是别人，正是神的智慧；所有光照与知识的来源（12－14节，注1）；万王之王（15，16节，注2）；充满着爱，要赏赐他的儿女，特别是他年轻儿女的那一位（第17节，比较来11：6。注3）；是他百姓丰盛的福分，无误的引导（18，19节，注4）。让我们马上再看他，他有神的荣耀，是“神的独生子”（22，24节，注5）； 救赎永远旨意中的中保（23节，注6）；世界的大能创造者（27－30节，注7）；罪人当受赞美的朋友（31节，注8）。他神性的威严和屈尊俯就的爱，该如何使我们看他的“教训”为宝贵呢！（注9*）然而他所允许的祝福只是给那些真是听从他的人，给那些带着对神的敬畏，恒心，坚定到底，眼睛仰望他，内心归向他，脚步行在他的道中，“谨守他道”的人的（赛55：2－3。路11：28。约14：21－23。雅1：25。注10）。这样的人是真正“有福”的。他们作正确的选择；他们行事为人有信心；他们欢喜生活；他们进步，有尊贵；他们的结局就是得荣耀。所以，我们带着“信心的顺服”来“听教训” － 不是行他所命令的（我们有时候也会这样做 － 不是按照他的旨意，而是按照我们自己的意志），而是因为他命令，我们就行 －行出他命令中他的旨意 － 当它背逆我们的本性时也听从，就像它与我们的意思相一致时我们听从一样，这岂不就是我们的“智慧”吗？但神主权的恩典必然要给有这欢喜，像小孩子一般的顺服的人，开他的心，让他的耳可以听见（箴20：12，徒16：14。注11）。“弃绝”－ 定意抵挡最有恩典的呼召的罪是不可饶恕的（徒3：22－23。来2：1－3。注12）。 “众子啊，现在要听从我。”哦！当人心“在神掌权的日子甘心”（诗110：3。注13） ，当神用“慈绳爱索牵引他们”（何11：4。注14）归向他的时候，这是令人欢喜的时刻！冰冷，如死一般的无动于衷没有了，对神的敌意被消灭了。现在有谁不会欢喜地向神宣誓效忠，是的，有谁不会以负这样的轭为他说不出来的喜乐，委身在这别无其他，只是叫我们得福（申10：12－13。注15）的服事中呢。哦，我的君王 － 我的救主！你已经用你的血建立你的统治，你已经用你的十字架买回你的权利（林前6：19－20。罗14：9。注16）你掌权，只是为了可以施行拯救。你得胜的荣耀要归于你。我是属于你，不是属于我自己的，直到永远。 注1：箴8：12－14我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。我有谋略，和真知识。我乃聪明。我有能力。 注2：箴8：15－16帝王藉我坐国位。君王藉我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。 注3：箴8：17爱我的，我也爱他。恳切寻求我的，必寻得见。来11：6人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。 注4：箴8：18－19丰富尊荣在我。恒久的财并公义也在我。我的果实胜过黄金。强如精金，我的出产超乎高银。 注5：箴8：22，24－在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。24没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。 注6：箴8：23从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。 注7：箴8：27－30他立高天，我在那里。他在渊面的周围，划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃。 注8：箴8：31踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。 注9*： 请看神是如何彰显他的神子的荣耀，为要强制人听从他儿子的教训的。太17：1－5过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山。就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。 注10：赛55：2－3你们为何花钱（原文作平银）买那不足为食物的，用劳碌的买那不使人饱足的呢。你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们就当近我来。侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。路11：28耶稣说，是，却还不如听神之道而遵守的人有福。约14：21－23有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。犹大（不是加略人犹大）问耶稣说，主阿，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。雅1：25惟有那详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。 注11：箴20：12能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。徒16：14有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。他听见了，主就开导他的心，叫他留心听保罗所讲的话。 注12：徒3：22－23摩西曾说，主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。来2：1－3所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。我们若忽略这吗大的救恩，怎能逃罪呢。这救恩起先主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。 注13：诗110：3当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）。 注14：何11：4我用慈绳（慈原文是人的）爱索牵引他们，我待他们如人放松牛的两腮夹 板，把粮食放在他们面前。
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