箴言简介与写作背景
目录: 自序一、《箴言》是精彩的启示
漆立平 自序二、 祂是生命,祂是智慧 哈拿 第一讲
《箴言》简介
1
壹、《箴言》的由来
1
贰、《箴言》的作者与写作年代时地
2
参、《箴言》的特色与重要性
4
肆、《箴言》的主要内容
4
伍、《箴言》的分段纲目
7
陆、参考书籍
7 第二讲
写作《箴言》的背景
9
壹、从大卫王建国治国的方针说起
9
贰、大卫从历史上所得的教训
10
参、大卫从自身经历中所得的体认
11
肆、大卫从本身失败中所作的省思
13
伍、大卫对所罗门的教诲与训练
14
陆、《箴言》是所罗门的修业论文
15
柒、《箴言》成了以色列子民的家训教材
16 自序 - 《箴言》是精彩的启示
漆立平 在圣经中,《箴言》是一卷众信徒所喜爱读的书。记得年少刚信主时,总喜欢随身携带一本小本圣经《新约全书--附诗篇、箴言》去上学。许多与我同辈,同时长大的弟兄姊妹也是如此。 圣徒喜欢《箴言》是因为容易明白吸收,其中许多「智慧」的言语,叫人读到就印象深刻,心中会起共鸣而喜欢。每天读几节,感觉很得滋养,很得启发,使读的人容易感觉及时的收获,而不会觉得有压力,或感觉难懂难解。这是与读其他经卷,尤其是旧约经卷,有所不同之处。 从那时开始,就知道《箴言》是一卷「智慧书」,叫人读了有智慧,是一卷以色列人或神选民的「谚语集」。所曾听到的前辈圣徒,在解经或交通时,都是这样说的。一般「释经书」和属灵书报,也都持类似的讲法。而《箴言》大部分的内容,读起来也似乎确是如此,因此都视之为理所当然。 这种先入为主的观念,存在于古今中外的圣徒中间,已经有两千五百年了。历代的信徒,无论是坚持旧约的犹太人,或已经接受了基督救恩和新约的「外邦」圣经大师,从来对「谚语集」的观念,几乎都是一致看法。 今日的信徒,从传统领受了这种观念之后,自然而然在读《箴言》时,深受这种思想影响。久而久之,习以为常,难得有人会对《箴言》去作更深的揣摩,作更进一步的追寻思索。多年来,我就是在这一种观念的支配下,去读《箴言》的。 两年多前,由于教会开的主日学,近十多年未曾有人开过《箴言》这门课,圣经的其他六十五卷书,都已经有人教过了。甚至有的经卷,由不同的老师讲过好几次了,惟独《箴言》一直没有人教。 在班主任的邀约下,我答应了开这门主日学的课。并且我回家征得内人哈拿的同意,请她与我一同配搭开这门课。当时我的想法是,《箴言》是一卷讲日常生活实际应用的书。在平常生活应用的举证上,我妻子比我强的多,她若配搭的讲解,讲解教学的效果,一定会更好。 事实证明,我的想法果然获得圣灵的印证,在上课时,许多同学更从她的实证举例获益,我自己亦然。更没想到,从这一课开始,使我们夫妻俩,进入了更深一层属灵上的配搭。在预备上,我将所搜集的参考书,也交给她看;有的参考资料,也多预备一份,供她可方便使用。 尤其蒙恩的,是我们属灵的祷告交通增多了。我们同时研读同一卷书,在早晨的晨更读。平常在生活中,彼此谈论交通,互相交换看法。散步的时候谈,吃饭的时候谈,睡在床上的时候也谈,《箴言》作了我们生活交通的中心主题。我们把《箴言》一再的读,反复的读。就在那一段时间,不知把《箴言这卷书,读了多少遍。 在编写上课讲义时,再仔细研读《箴言》时,发现它绝不只是一卷「谚语录」,对神的子民和神的儿女来说,乃是一卷极富启示性、启蒙性的教育书卷。 实际上,《箴言》的内容极其丰富,它不仅像其他经卷一样,有核心的主题,有中心的启示;并且,其内容是由许多篇,极富神灵启发灵感的创作组合而成的。在文学上,它至少包含了十五篇以上的「训诲诗」,几十则「生活守则」,十来篇短词,以及数百则所谓的「谚语」。「谚语」是其中重要的一部分,却不是最重要的启示部分,而且在篇幅上占不到五分之二。其他的五分之三,在内容与启示上,占有更重要的地位。 《箴言》中的训诲诗,十三篇在前九章,后两篇在三十一章。其实,这些诗篇,才是《箴言》中最精彩,最精华的部分。而前九章的训诲诗,更是多姿多彩,有序言诗,有启蒙诗,有劝勉诗,有警诫诗,有交响诗,有戏剧诗,有颂赞诗,有咏叹诗,真是丰富。尤其,这些诗中的内容,富有极高的启示性,又具有既深入而浅出的启蒙性。无论对成年人、对孩子,在生命与生活上,都是极具教育价值的内容。 几十则的生活守则(二十二章至二十四章),则是对神子民的生活,作了非常简明却脚踏实地的生活指南,是非常实际的。对神子民与神儿女都弥足珍贵,值得每个信徒学习持守,牢记在心。对信徒的生活,会产生莫大的启发、引导、与警惕作用。
其实,主耶稣在马太福音第五章,登山宝训中,开门见山的「十福」(太5:3~16),正是《箴言》这一段的升化教诲。神的儿女要想领会主耶稣所讲的「十福」,其实行的启示,还要回到《箴言》去学习和领悟。 希西家在所罗门麦田中的「拾穗」(二十五章至二十九章),也绝对是对神子民和儿女的行事为人,作了宝贵的生活训勉。不要以为人得着了基督的救恩,得着了神儿子的永远生命,就再也不需要「训勉」了,误认为所有「训勉」都是教条,都是律法,都是属于「善恶知识树」上的果子。错了,大错特错了!这种论调正是为异端、邪教、假师傅、假先知、假教师、假基督、或心存诡诈、贪婪、欺骗的传道人…开门的论调。没有「生命」的子民,尚且可以在神的训诲中成长,而得着生命、平安、与祝福。何况已经得着生命的人,当然更需要好好的受教学习,才能达到完美成熟的成长。 其实,《箴言》中的谚语(十至二十二章)
,也绝不是一般世俗的谚语。它乃是多方多面的启示性教导。读者若将这段对偶句,作些整理,立刻就会发觉,其中蕴涵了无与伦比的真理亮光。原来,所罗门是用对偶句,向神的子民传达了许多真理的启示和亮光。他让神的子民和儿女,以生动活泼的方式,用容易记忆的对偶句,来学习并牢记真理。 为了方便有心的读者,在书后特别附上了十二篇附录。读者若是仔细的阅读,不难发现其中的珍珠和宝贝。例如究竟何谓「智慧」,我们仔细阅读「附录一」的经节,就会清楚「智慧」来自何处,她与耶和华神有甚么关系,她有甚么性情,有何功能、价值、作用,得着她有何祝福,失去她有何祸患。「智慧之子」是如何产生的,有何性情,会蒙何等的祝福。 反之,从「附录二」,可知何谓「愚昩」和「愚昩之子」的特征。从这些「附录」可见《箴言》的主要内容与启示之丰富。 从「附录三」这些提及「耶和华」的经节,我们更可认识祂的作为、性情、喜悦、和憎恶。从「附录四」更清楚的显明人「敬畏耶和华」会产生甚么结果,会蒙到何等的恩福。上面所举的内容,都不是从其他任何单卷的经书中,可以这样清楚明确得出来的启示和认识。其他附录的内容,也都显明了《箴言》中的启示重点,都是深深值得神的子民和儿女,去学习领悟和受教的。 总之,《箴言》绝非一卷庞杂的「谚语集」,它乃是有确定中心启示,有中心思想,有中心课题的属灵教导与启发;是一卷文彩丰富的创作,是成人小孩都相宜的属灵教材。 我们很高兴,能将这次研读教学的成果,与众人分享交通。我们要谢谢主日学中,同学们的回响与代祷。并且,又要感谢刘介盘弟兄,没有他的鼓励,他的偏劳和校对,这本书是不容易付梓的。 当然,一切的感赞都要归与父神和主耶稣基督,将如此美妙的「智慧」,丰富的赐给人,又启示给我们。在这末后的世代,我们这些神的儿女是特别有福、蒙福、又能享福的。我们不仅有旧约,也有新约,还有「赐人智慧和启示的圣灵」内住在我们里面,作我们的保惠师,天天教导开启我们,使我们能更认识祂和祂启示的话语。但愿我们更爱祂,更亲近祂,也更像祂,见证祂,传扬祂,荣耀祂,直到永远,阿门!
主仆漆立平自序
于美国加州罗兰岗2008年9月5日 自序
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祂是生命,祂是智慧
哈拿 从2006年开始,我与立平在罗兰岗教会,一同配搭开主日学的课程 -- 「箴言」。结婚四十年,这是头一次两人合开主日学。主带我们进入这项服事,真是美好。我们得以好好的,深深地浸沉在《箴言》里,享受经历到它是「箴言」、「真言」、和「珍言」,也领略神是生命,神是智慧。我们要认识祂而懂得祂的法则,敬畏祂而遵行祂的旨意,便可得着智慧。 在我们孩子开始识字上学以后,我买给他们的书上,都会提上「敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。」(箴9:10)来提醒他们敬畏神,认识至圣者,才能得着智慧与聪明。感谢主的保守恩典,这许多年来,他们从小到大,至成人,他们也都一直保存着这种信心,经历到神的眷顾。 当我开始以「箴言」为主日学的教材时,真的发现,神生命中一切的丰盛,的确是可以靠祂的怜悯和启示,在生活中实行和实化的。祂如「父亲」,我们是祂口中的「我儿」,祂与我们是生活在一起的。父亲在我们的生命和生活中,是多么重要的角色。我常劝弟兄姊妹育儿养女的过程中,常以「箴言」为准绳,或者日后我们,就不会扮演一段很失败的父母角色。同样地,我们若早早听从「父亲的训诲,不离弃母亲的法则」,我们也会是头上有华冠,项上有金炼的贵重儿女。 「箴言」中,祂的言语有规劝,有责备,有喜悦,有憎恶。我们岂不看见许多有名、有财的人,不守住他自己的感情,不喜悦幼年所娶的妻,而至终将尊荣给了别人,岁月给了残忍的人;外人满得他的力量,他劳碌得来的,归入外人的家,自己终久皮肉和身体消毁,落在诸般的恶中,岂不像怀里搋火,而在火炭上走的人? 祂对妇女的劝诲,指一些妇人喧嚷,不守约束,在家里停不住脚,闲不住嘴的,就如大雨连连滴漏;或者,我们虚有其表地忙着装扮,而主看我们却像金环挂在猪鼻上那样愚蠢。神是何等智慧,又何等幽默的一位神。 神对我们这些做父母的,指点我们不自觉的错:因为我们多言多语而犯的,有时未曾听完就先回答,神说这是愚昩和羞辱。祂说有的时候,「愚昩人若静默不言,也可算为智慧,闭口不说也可算为聪明。」而我们却常常选择做了多言多语的愚昩人。祂点出一话说得合宜,就像金苹果在银网子里,看来那样可爱。一句良言可以使心欢乐。 我们都希望教养孩童,使他走当行的道,就是到老也不偏离。可我们自己,也得是个日日在主门口仰望,在门框旁等候神的人。将神的话常系在心上,挂在项上。做一个敬畏耶和华大有依靠的人,会使我们的儿女也有避难所。 愿弟兄们敬爱耶和华所赐的妻子,而姊妹们做丈夫冠冕的才德妇人。神应许家庭因敬畏神心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐。一个家庭都敬畏耶和华,互相敬重,彼此相爱,殷勤助人,怜悯贫穷的,这样必能使父母欢喜,使生我们的快乐。神的箴言是可以在生活中,供应我们源源不断的生命,因祂有说不尽的恩典,祂是生命,祂是恩典。 当今天下充满君不君,臣不臣,父不父,子不子的光景,到处国攻打国,民攻打民之际,多么希望神的儿女从家庭起首,尊主为大,尊主的恩言为大,子孙为老人的冠冕,父亲是儿女的荣耀。成为神的儿女是何等有福。此书付梓在即,谨以此书与天下父母儿女共勉。
哈拿于美国罗兰岗 第一讲 《箴言》简介
《箴言》乃是旧约时期,流传在神子民中的一些谚语,经过所罗门王及后世的人加以搜集和整理,并按照神启示和教训的原则,予以审慎编撰出来的一卷书,专供神的仆人用于劝勉、教导、和教育神的子民和儿女,在生活为人上的原则与座右铭。其中对于信徒的信仰生活、家庭生活、社交生活、亲子关系、夫妻关系、主仆关系、弟兄关系、朋友关系、处世原则、理财原则,都有很精僻的讲论,是带领信徒进入蒙神祝福的生活手册,是历代以色列子民和基督徒所喜爱诵读的一卷书。 壹、《箴言》的由来
《箴言》乃是旧约时期,特别是在士师时期与君王时期,流传在神子民中的一些谚语,经过当时的人,特别是所罗门王加以搜集和整理,并根据神的律法和教训的原则,予以审慎编撰出来的一卷书,供作劝导教育神的子民和子民的儿女,在生活为人上的训诲与座右铭。 「箴言」的希伯来文是「Mashah」,含有「类似」、「比如」、「借喻」的意义,因为最初的箴言多数是借着事物的比拟,来作规劝警诫,所以《箴言》是一种智能的语言,常被列作智能书,其原因在此。 谚语通常都不会太长,而且多数都以短句的方式表达,形式上像是诗词歌曲的句法。所以,《箴言》看起来颇像诗词,因此传统上将它列作诗卷之一。 贰、《箴言》的作者与写作年代时地
《箴言》并非由一人所写,它像诗篇一样,也是一卷编集起来的书。其内容比诗篇更零散,诗篇中的每一篇都有确定的作者,虽然有些我们不知其名。但大部分的箴言,是流传已久的谚语,是真的不详最初是谁说出来的。并且谚语在流传中常会被不断的修改,使它更完善通达。所以,一句箴言很可能是长时间许多人的共同作品。当然在《箴言》中,也有最主要的作者或编撰者,这位编撰者就是所罗门王。 根据《列王记上》的记载,所罗门王曾「作箴言三千句」(王上4:32),很显然地,旧约《箴言》这卷书中所列的「所罗门箴言」,乃是他著作中经过精挑细选的精华部分。当初所罗门编撰《箴言》时,大约是在主前970年,于耶路撒冷的王宫之中。 但是,旧约圣经中的《箴言》这卷书,并非一次就编撰完成的,而是经过了好几次的增补。后来,所罗门又特别撰写了「对青年的箴言」,加在他所编撰的《箴言》前面。 可考的最后一次增补,乃是在希西家王年间,由希西家王亲自主其事。大约是在主前710年左右,于耶路撒冷的王宫中。由此可见,当时希西家王是何等的敬虔。他所根据的资料,乃是他从历代史官的档籍中,发现了所罗门王的旧作或遗稿,而加以整编抄录出来,增补到当时的《箴言》后面去。 致于《箴言》的最后两章所列,「亚古珥的真言」和「利慕伊勒王母亲的真言」,于何时增补,则无可考,这二人是谁,也不得而知。只有圣灵知道。 参、《箴言》的特色与重要性
《箴言》并不是普通劝人为善的道德格言,乃是由圣灵所引导,使人在敬虔中生活的珍贵提示。 在古时,书籍又少又贵,且不易获得,许多人且不识字。箴言却又精又简,容易记忆。往往两句简短精炼有力的箴言,可以作了人终生的座右铭,影响他一生的行事为人。圣灵以此教导神的子民,乃是一种属天的智慧。 所罗门王向神求智慧,以治理神的百姓。神答应他的祷告,就赐他这种智慧,叫他为以色列民编撰智慧的《箴言》,一面用以劝勉教化神的子民立下信仰的根基;一面用以启发神的子民,怎样应将属天智慧的原则,用于他们日常的行事为人生活中。 今天,《箴言》对于神的儿女,对于基督徒仍有这样的作用和价值。 肆、《箴言》的主要内容
《箴言》的主要内容,有下列六方面: 1、给青年人的忠告(第1~7章):所罗门劝告青年人,要作智慧人,留心敬畏神就是智慧的开端,不要离弃父母的训诲,必然蒙保守又蒙神赐福。不要依靠自己的聪明,在一切所行的路上,都要认定主,祂必指引人的路。义人的路好像黎明的光,越照越明,直到日午。千万不要自以为聪明,作许多邪恶、愚昧、亵慢的事,因而作了神所恨恶的人。 2、劝人追求「智慧」的箴言(第8~9章):他所说的智能,不是一些投机取巧、阴谋诡诈的小聪明和手段,而是从上头来的恩赐。神是一切智能和知识的源头,天地万物都是祂智慧聪明创造,所以他定义「敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明」。人若在敬畏中,遵循神的话语与教诲,他必活在神的恩慈与祝福中。这才是上上的智慧。 3、所罗门为子民编撰的箴言(第10~24章):这是所罗门王编撰的基本箴言,他将智能人与愚昧人,义人与恶人,不断作对比,列出他们的特征,叫以色列子民自己作选择。他也将许多敬虔的生活秘诀,化作精简的格言,来启发教导神的子民存记在心,作他们日常生活的指针。 4、希西家增补的箴言(第25~29章):希西家增补的这些箴言,多为模拟和借喻的格言,读起来很生动,却需读者留心的揣摩和思量,是引导神的子民在启示和认识上,进到更深层次的境界,使他们敬虔的生活和行事为人,也更被拔高和提升。 5、亚古珥的真言(第30章):「雅基的儿子,亚古珥的言语」,按照希伯来文的字义翻译,乃是「顺服之子,收集来的言语」。换言之,作者有意隐藏他自己的名,并明确的告诉读者,后面的真言(就是箴言),并不是他写的,而是他收集来的。这些话都是发人深省的「珍言」。他对「以铁和乌甲」说,希伯来文意的直译,就是对「神与我同在,却又贪吃的人」说。他这段许多模拟和借喻的箴言,都是叫神的子民受警惕。 6、利慕伊勒王母亲的真言(第31章):「利慕伊勒」的文意,乃是「属于神的」。其实,所有神的子民都是属于神的王子,圣灵就是他们的母亲。所以这段真言,是为所有神的子民和儿女写的,要我们不要醉酒作胡涂人,要作属神有才德的新妇。 伍、《箴言》的分段纲目
一、所罗门王箴言的总则(1:1~4:27) 二、王对青年人的忠告(5:1~7:27) 三、王劝子民追求智慧(8:1~9:18) 四、智慧之子与愚昧之子的对比(10:1~24:34) 五、希西家王编录的箴言(25:1~29:27) 六、亚古珥的真言(30:1~33) 七、给利慕伊勒王的真言(31:1~31) 陆、参考书籍
1、《圣经要义》卷四 智慧书
贾玊铭着 晨星出版社 1991 2、《旧约诗歌智慧书导论》 卜洛克原著 华神出版社 1997 3、《天道圣经注释》 智慧书各卷专著 天道书楼出版 4、《圣经提要》 第二卷 倪柝声编着 台湾福音书房 1995新版 5、《现代中文圣经注释》 国际种籽编译出版 1983 6、《新旧约圣经注释》 丁良才着 证道出版社 1957 7、《丁道尔旧约圣经注释》 校园书房编译出版 2000 8、《箴言注释》
每日研经丛书 古乐人译 基督教文艺出版社 1995 第二讲 编撰《箴言》的历史背景
所罗门撰写《箴言》的背景
《箴言》是以色列人从君王时期开始,就用来教导和劝勉神子民生活原则的一卷书。 《箴言》第一章第一节:「以色列王大卫儿子所罗门的箴言」,乃是隐意的说出了所罗门撰写《箴言》的背景与缘由。所罗门撰写《箴言》时,大卫王仍然在位。要认识《箴言》,其实需要先从大卫王说起。 壹、从大卫王建国治国的方针说起
从大卫王立国开始,他就很看重在神面前的生活,看重《摩西五经》对以色列人事奉与生活的教导。当他建国,将耶路撒冷立为京城后(撒下5:6~10),他立即着手恢复以色列人在会幕中的正常事奉。他照着《出埃及记》的记载,新建了一个会幕,更换已经使用了四百多年的旧会幕,立在耶路撒冷城里,然后将放置在基列耶琳(巴拉犹大),亚比拿达家中约八十年之久的约柜,迎接到会幕中来。(代上13:1~7;15:1~3)他重新恢复了会幕中祭司的献祭与礼拜;重建了子民在会幕中安息日与各个节期的圣会;恢复大了祭司和祭司在圣会中,宣读讲解摩西五经(神的话),教导子民学习与谨守的规范。他又新立了诗班和乐班,在圣会中领导子民唱诗、称颂和敬拜的体制与礼仪。(代上15:16~17:42)总之,他立定心志完全照神在摩西五经中所立下的规模和训诲,来建立和治理以色列国,他也依此来教导以色列民如何在神面前生活为人的原则。 贰、大卫从历史上所得的教训
这是因为大卫有见于士师时期四百多年间,自约书亚领导以色列人进入迦南以后,到士师以利和他的两个儿子死亡为止,以色列人堕落与迷失的历史教训;又见于扫罗王从被神所膏而兴起,至他傲慢而被神厌弃,最后败亡的鉴戒。其关键就在于以色列的领袖与百姓都背逆了神,离弃了神的话(即摩西五经,神所给以色列子民的教导与训诲)的事实。
反之,他看见一个文质彬彬的撒母耳,因为自小听从神的话,长大事奉时看重神的话,专一的将神的话传给百姓,又殷勤教导百姓遵循神的话(撒上3:1~21)。因此就使以色列得以复兴,并打败非利士人的侵犯,重振以色列的国势。(撒上7:2~15) 因此,自从他重建以色列国之后,他就非常注重的将以色列民,带进到神的话语中去。以神的诫命、律法、典章、和列祖的历史来教育百姓;鼓励劝勉百姓学习并爱慕主的话。他派史官专一整理历史(撒下8:16),抄录五经,编撰在迦南历史(包括约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上);他自己也撰写了许多训诲诗篇,叫百姓学唱,都是为着教导、劝诲、鼓励百姓亲近神,爱慕神的话,能更多的受教蒙恩。 参、大卫从自身经历中所得的体认
在大卫一生的经历中,他曾遭遇和经历了许多事,学习了许多人生的功课,遭逢了许多苦难。在他遭受扫罗王的追杀,在旷野山岭各处逃亡时,唯一支撑他的力量,乃是来自于他的信仰,多次历险而逢凶化吉,实在都是神作了他的山寨,作了他的保障。他在绿林漂流多年,没有沦落为打家劫舍的山贼,堕落成奸杀掳掠的强盗,都是因为他少年时期,他曾祖父(波阿斯)和曾祖母(路得)将神的话、列祖的故事、神的诫命律法典章、教导训诲了他,使他牢记在心,那些话在他面临危难时,从他里面提醒他,引导他,鼓励他,保守他,作了他的看护和指引。(参撒上17~26章)他多次经历到,跟随神的带领是不会错的。他也深深体会到,他所信靠的神是信实的。他知道他少年时期,有勇气去迎战巨人歌利亚并击杀他,不是凭着自己的能力,乃是凭着神的同在。他在旷野流浪十余年,未被扫罗王所消灭,而且他带领几百亡命之徒,能不犯罪,并且能保护许多以色列人免于受外邦人的欺凌,都是他借着神和神的话,感动改变了那些跟随他的人。他深知神和神的话,大有能力与功效,不仅救了他与跟随他的数百数千人,在扫罗王被非利士人杀败,以色列人国破家亡之后,神竟然使他们能重新站立起来,带他们重建了以色列国,而且大大的战胜非利士人,扭转了以色列的历史。 因此,他知道作为一国之君,尤其是一个神子民国度的君王领袖,是何其的庄严,神所交付的使命与责任是何其重大,其最重要的责任,就是要学习摩西一样,按照神的原则教育、培养、建立其百姓。君王对百姓最智慧的治理,就是教育百姓敬畏事奉神,并教导劝勉子民按照神所喜悦的原则行事为人。 肆、大卫从本身失败中所作的省思
尤其,当大卫自己在拔示巴(乌利亚的妻子)身上跌倒之后,在他自己家中,儿女之间发生奸淫,因而引起兄弟之间的互相残杀,甚至他心爱的儿子押沙龙起来背叛,几乎叫他面对家破国亡的悲残危机。(参撒下11~20章)乱定之后,他真是痛定思痛。他深自觉悟他家的问题,就是他的那些儿女,在青少年成长期间,他可能忙于国事,而忽于教导,同时他也没有给予他们良好的生活榜样所致。因此,他深感为人父母的职责,在教育自己子女上的责无旁贷。身为父母,需要好好在信仰与生活上教育儿女,并且在生活上为儿女作良好榜样的重要性。 他发现父母对儿女的最好教育,就是按照神的智慧与原则来教育子女。故从此以后,他在教育所罗门的过程中,就非常注重信仰的培养,和神话语的教育。他悔改重整国家之后,重视对所罗门的教育,正像雅各在毗努伊勒瘸腿之后,重视对约瑟的教育。 伍、大卫对所罗门的教诲与训练
当大卫逐渐年纪老迈,他有意将王位传给所罗门之始,他就加强的教育训诲所罗门,他让所罗门知道,要作好百姓的父母官,作好神子民国度的君王,就需要好好的按照神的智慧与原则生活,教育自己的儿女与百姓。良好的教育,就是良好的治理。有敬畏神的儿女,才能产生世世代代蒙神赐福的家庭;有敬爱神的国民,才能产生良善、公正、仁义、和平的社会,成为蒙神保守祝福的国度。因为什么样的国民,就活出怎样的国度,没有健全荣耀的国民,就不能产生健全荣耀的国度。 在大卫着手训练和教导所罗门,如何敬畏神,如何按照神所喜悦的旨意行事为人,又如何作一个贤能的君王,智慧的教育与治理以色列子民之际,他一面是一个父亲对儿子的训诲,一面又是一个君王对子民的劝勉与教诲。他本于神在五经中的启示和原则,对所罗门有许多的耳提面命,用许多比喻和对比来启发和讲解。 陆、《箴言》是所罗门的修业论文
所罗门将近成年(三十岁)时,他发现他父亲大卫在教育和训勉时,所讲的许多原则和训诲,都是一些珍贵的上好教材。在上述的背景下,可能在大卫逊位给所罗门之前,就责命所罗门撰写了一篇可以用于劝勉教导神子民生活为人的篇章。换言之,大卫尚在位时,所罗门就编写了这卷教导以色列民生活为人的基本教材。 青年的所罗门,像他父亲大卫一样,已经培养了很高的文采造诣。他把那些受教的原则和训诲,撰写成诗词和诗歌的箴言形式,加上他平时所听闻与搜集的谚语,经他整编之后而产生了所罗门的《箴言》。 因此,《箴言》可说是所罗门在继承王位前的作品,可能是他的第一部著作,相当于他在大卫的国王训练班中的「修业论文」。史载所罗门曾撰写箴言三千句(王上4:32),他经过有秩序的去芜存菁整编之后,以其中的一千四百余句,编成了《箴言》的头一部,即今日旧约《箴言》第一章至第二十四章。这一部分的《箴言》也很可能是经过大卫王审定的《箴言》。 所罗门在继承王位之后,他立即去基遍献祭,特别向耶和华神祈祷,求神赐给他治理以色列百姓的智慧。(王上3:3~14)他的这项行动,很可能正是因他编写过《箴言》,而对他所产生的影响。 在传统上,有许多人认为所罗门的《箴言》,是在他继位的头十年间撰写的。可是《箴言》第一章第一节似乎推翻了这种说法。但无可否认的,大卫对所罗门教诲的影响,是《箴言》产生的主因。 柒、《箴言》成了以色列子民的家训教材
从所罗门王以后,「箴言」就开始流传在以色列民中,成为好些敬虔的家庭,用作教育儿女的重要书卷,叫孩子们从小背诵,当作他们的「家训」。好像中国人采用「三字经」与「千字文」,作儿女的启蒙家训一样。《箴言》对历代许多以色列人产生了终生的影响。在所罗门以后的君王时期,当宫廷和祭司都堕落腐败时,在以色列民中,仍然可以在民间,产生许多敬虔、忠诚、有智慧、事奉耶和华神的人,兴起许多先知传达神的话,这都与许多以色列的家庭,以《箴言》为庭训的基础,有相当密切的关系。 特别是在以色列人被掳亡国之后,他们在被掳之地醒悟悔改,当开始重编圣典时,他们就将《箴言》纳入正典之中,对犹太人的家庭和生活教育,更是产生了普遍而深远的影响。直到今日,犹太人的家庭仍以《箴言》,作为对儿女启蒙教育的圭皋。 时至今天的新约时代,《箴言》对于神的儿女和家庭信仰,仍极有丰富启发与教育的价值。 ──
漆立平《箴言精华》
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