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第一章
第三讲 《箴言》第1章的要义
壹、《箴言》的绪论（1：1～9）-- 《箴言》中的序言诗
《箴言》的前九章，实际上是由一连串的「劝诲诗」所组成。除第1章起首的一篇序言诗之外，后面有十篇诗章或诗曲。有的是劝诲诗的形式，有的是诗曲的形式，有的可能是歌剧的形式，有的时颂赞诗的形式，非常的多姿多采，不仅充分的显示了所罗门在文学上的丰富造诣；更显明他在撰写《箴言》时的用心之深；同时也显明了，当他在撰写时，神的灵是如何丰富的将智慧和启示充满他。 我们先来看起首的「序言诗」： 1以色列王大卫(的)儿子，所罗门的箴言： 2要使人晓得智慧和训诲， 分辨通达的言语； 3使人处事‧领受智慧、 仁义、公平、正直的训诲； 4使愚人灵明， 使少年人有知识和谋略； 5使智能人听见，增长学问，
使聪明人得着智谋； 6使人明白箴言和譬喻， 懂得智慧人的言词和谜语。 7敬畏耶和华是知识的开端， 愚妄人藐视智慧和训诲。 8我儿、要听你父亲的训诲， 不可离弃你母亲的法则〔指教〕‧ 9因为这要作你头上的华冠， 你项上的金炼。 这第一首诗，是《箴言》的序言诗，说出所罗门编撰这卷《箴言》的目的和用意。他告诉神的子民，熟读这卷书有甚么益处、它的主旨、与价值。 一、撰写《箴言》的意义与目的（2～9）：
在这首序言诗中，开门见山的就告诉子民，熟读《箴言》有甚么好处。他清楚的晓谕子民，他写这卷《箴言》的意义与目的，不是只为少数人写的，乃是为所有人写的，无论老少、自以为智愚，都要熟读这卷书，叫他们一生受益，得着上头来的聪明智慧，叫子民言语谈话有见识，有深度，是一个灵明，有睿智的人。在学习上耳聪目明，有度量增长进步，使他们的生活蒙恩，行事为人有依规准则，得蒙祝福。他告诉子民读《箴言》可以叫人在七方面受益： 1、使人晓得出于神的智慧聪明和训诲(即教导、教训)，能分辨通达(有见识，而非无知)的言语； 2、使人在生活中，在处事为人时，会领受智慧、仁义、公平、正直的训诲(即指教、法则)； 3、使愚人(单纯的人、不自以为聪明的人)灵明（有悟性），能得着神的开启与属灵的智慧； 4、使少年人有知识和谋略(即睿智、做事有计划，能深谋远虑，不至浮浅蛮撞）； 5、使智慧人(认识神的人，学过神话语的人)听见(即耳顺、开通，更能听见神的引导)，增长学问； 6、使聪明人(指敬畏神的人)得着智谋(上头来的参谋、策士、顾问、指引）； 7、使人在读书或听人谈论时，能明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语(指隐喻，双关话）。 二、《箴言》的总纲与主旨（7）：
《箴言》的主旨，就是告诉人，若想做个智慧人，不作愚眛人，就要从学习敬畏耶和华开始。 「敬畏耶和华是知识的开端‧愚妄人藐视智慧和训诲。」这是《箴言》的总纲。所罗门告诉子民，真正的知识和智能，都是从敬畏神开始的。因为祂是创造天地万有的主宰，一切的智能知识都是从祂而来。在祂所造的一切万物中，都隐藏了祂的智慧。当这些奥秘的智慧向人解开时，就成为人的知识。离开了祂，就找不到真正的知识与智能。所有背弃、悖逆、藐视祂的「知识」、「智能」、与「教导或训诲」，都将显出他们的无知与愚眛，其结局都是悲惨的。 三、《箴言》的价值（8～9）：
所罗门在这首诗的结尾，以亲切的呼唤「我儿」来劝勉子民，要听父亲的训诲，不要离弃母亲的法则(即指教、教训、指引)。这个呼唤其实乃是天父对所有神儿女的呼唤。当然也是大卫王、所罗门王、任何爱护神子民的属灵领袖，对其所服事之神子民的呼唤。尤其，在家庭中，更该是父母对儿女子孙的呼唤。 1、它是你「父亲的训诲」，你「母亲的法则」； 所以，《箴言》乃是「父亲的训诲」，也是「母亲的法则」。是天父对地上儿女的训诲，是圣灵对所有神子民的法则(即指教)。同时也是神国度中的牧者或领袖，应该对神子民，所需施教的训诲与法则。更是每个神子民或神儿女的家庭中，作父母的对其儿女子孙，所要谆谆传授的「训诲与法则」，要作为神儿女子民世世代代的「庭训」内容。《箴言》中「父亲的训诲」与「母亲的法则」，绝对不是指一些按人意，或随己意而说的话，而是指《箴言》这卷书中的训诲。 2、它要作你「头上的华冠」，你「项上的金炼」。 若是能将这《箴言》的话语，作父母的，好好的教导儿女；作君王、牧者或领袖的，好好教导子民，这是给儿女和子民，最大的资产。若是作儿女的、作子民的甘心领受，持守这些训诲与法则，则他们必得着他们生命中最高的尊荣，最美的珍贵装饰。 贰、神子民生活为人的基本原则
从第1章10节开始，一直到第9章结束，所罗门一共撰写了十篇不同形式，不同体栽，不同文采趣味，不同文艺风格的诗章曲词，来展现他多采多姿，文情并茂，活泼生动的箴言教育与训诲。这一段是《箴言》中最精彩的部分。《箴言》绝不是一般人，或传统上所以为的彦语汇编，或格言大成而已。《箴言》乃是对神子民，在生活为人上所赐与的指示，绝对是神圣智慧的启示与训诲，其深邃远超越人的领会。 一、第一篇训诲诗 – 不从恶人的计谋(1:10～19)
10我儿，恶人若引诱你， 你不可随从。 11他们若说：「你与我们同去， 我们要埋伏流人之血， 要蹲伏害无罪之人。 12我们好像阴间，把他们活活吞下‧ 他们如同下坑的人， 被我们囫囵吞了。 13我们必得各样宝物、 将所掳来的装满房屋‧ 14你与我们大家同分‧ 我们共用一个囊袋。」 15我儿，不要与他们同行一道， 禁止你脚走他们的路‧ 16因为他们的脚奔跑行恶， 他们急速流人的血。 17好像飞鸟， 网罗设在眼前仍不躲避‧ 18这些人埋伏，是为自流己血‧ 蹲伏，是为自害己命。 19凡贪恋财利的，所行之路， 都是如此‧ 这贪恋之心， 乃夺去得财者之命。 这篇诗教导子民不从恶人的计谋，不与人同伙为恶。所罗门教导神的子民和神的儿女，在生活与为人上，第一要紧的事，就是不要随从恶人的引诱，与他们同伙去害人；或为贪图别人的财利，而谋财害命。否则他们自己的结局，就好像飞鸟投网，自害己命。 这篇的教导，与十诫后五诫的命令，和诗篇第一篇开始的教导（诗1：1），都是彼此呼应的。因为，每个人生来都是堕落过的罪人，人有一种倾向，喜欢自利而作恶，心存邪恶又喜欢抢夺，贪人财利。 所罗门的训诲，就是从一开始就教导人，成人或小孩，都要远避恶人恶事，是第一项要紧的作人原则。 这是《箴言》中第一幅生动的图画诗歌，要活画在子民心中，使人受警惕，不陷入罪恶。这种生动的图画语言诗，若自小牢记在孩子的心灵中，会对他们产生一辈子的提醒作用。每当他们受到引诱时，这些话都会从心中浮现出来，使人受警惕。 二、第二篇训诲诗 – 听从智慧的呼召(1:20～33)
20智慧在街市上呼喊， 在宽阔处发声‧ 21在热闹街头喊叫， 在城门口，在城中发出言语‧ 22说：「你们愚昧人喜爱愚昧， 亵慢人喜欢亵慢， 愚顽人恨恶知识，要到几时呢？ 23你们当因我的责备回转‧ 我要将我的灵浇灌你们， 将我的话指示你们。 24我呼唤，你们不肯听从‧ 我伸手，无人理会‧ 25反轻弃我一切的劝戒， 不肯受我的责备。 26你们遭灾难，我就发笑‧ 惊恐临到你们，我必嗤笑‧ 27惊恐临到你们，好像狂风， 灾难来到，如同暴风‧ 急难痛苦临到你们身上‧ 28那时，你们必呼求我， 我却不答应， 恳切的寻找我，却寻不见‧ 29因为你们恨恶知识， 不喜爱敬畏耶和华， 30不听我的劝戒， 藐视我一切的责备。 31所以必吃自结的果子， 充满自设的计谋。 32愚昧人背道，必杀己身， 愚顽人安逸，必害己命。 33惟有听从我的，必安然居住， 得享安静，不怕灾祸。 这篇诗歌是劝勉神的子民，要早早听从智慧的呼召，免得急难临到为时已晚。所罗门说，「智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声」，这是一种拟人化的描绘，说明「智慧」离神的子民不远，正在神的儿女的四周，寻找呼召顽皮愚昧的子民和神的儿女回转归向祂，听从祂的话，祂要将祂的灵浇灌他们。这「智慧」岂不正是「保惠师」的豫表，正是基督的化身吗！ 所罗门提醒子民要及早珍惜听从智慧的呼召，免得将来急难惊恐临到，想再呼求就为时已晚矣！ 这是第二幅生动的图画，要刻画在子民心中，使人常常受提醒。若是孩子自小就将此诗背记在心，定然对他们产生一种长远，甚至一生的保守。 ──
漆立平《箴言精华》
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