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第二十五章至二十九章
第九讲 《箴言》第25～29章的要义
西希家所编录的所罗门箴言(25:1～29:27)
西希家是所罗门王的第十二世子孙。约于主前727年，希西家接续亚哈斯，登基作犹大王。当他在位第六年时（主前722年），北国以色列被亚述帝国所灭，亚述王将被掳的以色列人，带回亚述发配到他所统治的列邦中去。（参王下18：1～12）西希家在位眼见这段历史，当然很受警惕。 原来，在所罗门王死后不久，以色列就一分为二，北方十支派仍称为以色列国，南方二支派则称为犹大国。由于京城耶路撒冷和圣殿，都在犹大境内，北国的以色列王不希望他的百姓，老往南方耶路撒冷去向神献祭与敬拜。 因为，他们害怕百姓常去耶路撒冷，民心就逐渐心向南国。因此，他们就相继在撒玛利亚和但，另外兴建了两个敬拜偶像的殿，引诱百姓去事奉偶像（王上12：25～31）。所以，北方的以色列人，就大大的受了影响，在信仰上，一代代的离弃耶和华神，转从外拜的偶像。同时也将神的话，神的诫命、典章、律法、训诲、箴言…等等，与耶和华神有关系的教训，一概都抛弃了。他们没有兴趣学，北方的祭司和利未人，也不教了。然而，还有少数忠心信仰耶和华的家庭和百姓，他们宁可抛弃世代的产业，离乡背井的迁到南方去，另谋生活生计，为要在那里可以去事奉敬拜独一的真神耶和华，并学习祂的话语与教训。 经过二百多年的历史的变化，在北国可谓是王无好王，民无忠信之民。虽然，神曾一而再，再而三的，多次多方，兴起许多忠心有见识，有能力的大先知，如以利亞、以利沙、约珥、約拿、阿摩司、何西阿、…等等，去向以色列人口传神的话与警诫，他们拒绝不听，耶和华就兴起先知，以文传神的话(这就后来搜集的先知书)，呼吁他们，警诫他们，劝勉他们速速悔改归正。可是他们总是执迷不悟，就是不肯回转，以致灭亡的灾难临到（王下17：1～23）。北边的以色列人，落得国破家亡，被分散到列邦中去，正如摩西早在《申命记》中，所警诫之灾难，临到他们身上。（参申28：15～57） 希西家在犹大王中，是一个敬畏事奉耶和华的好王(他父亲亚哈斯，并不是一位敬畏耶和华神的好王，参阅王下16:1～20)。希西家继位后不久，立即整修洁净多年失修的圣殿，清除国中的偶像，恢复献祭与守节的典章，从新建立教导犹大子民过敬畏事奉神的生活。同时，他也恢复祭司与利未人的事奉。在祭司与利未人的事奉中，有一项最重要的工作，就是他们要将神的话，神的诫命、律法、典章、例律教导百姓，将敬畏神的生活箴言与训诲，教育神的子民。（参代下29：1～31：21） 后来，希西家王在「国史馆」的档案中，发现了当年所罗门王所写的箴言三千句原稿（王上4：32），在经过与常用的《箴言》（当时的《箴言》为二十四章）比较之后，希西家发现所罗门王在编修《箴言》时，只用了相当于半数的材料。由此可知，当时所罗门在编修其《箴言》时，是何等的严谨。 经过二百多年的历史变迁后，希西家王发现所罗门所未采用的箴言原句中，仍有许多宝贵的话，值得采用。因此，他又作了进一步的选编，叫人誊录出来，作为《箴言》的增补。从25章至29章这五章箴言的内容，正是希西家王，在所罗门的麦田中，「拾穗」的成果。虽然，说是「拾穗」，并不表示其价值较差，其实是同样宝贵的「麦子」(生命的话语)，可说是从所罗门所撰写的箴言中，经过了历史考验，失而复得的遗珠，弥足珍贵。 这五章希西家所誊录的箴言，可以分为以下几部分： 一、要谨守的为人处世原则(箴25:2～27)
1、 晓得侍立在君王面前的秘诀（与君王相处之道）（25：2～7） 2、 不冒失与人争竞，不泄漏邻舍人之密(25：8～10) 3、 要说话合宜，作忠信的使者。（25：11～14） 4、 以恒忍与柔和的舌头劝导，有节制的行事为人（25：15～17） 5、 不作假见证陷害人，让人倒牙寒心（25：18～20） 6、 要厚待仇家，以善相待，神必赏赐你(25:21～22) 7、 不作谗谤争吵人，宁作报好信息者(25:23～25） 8、 义人不在恶人面前退缩，制服己心而不自夸（25：26～28） 二、避免作愚昧人(再论愚昧人)(箴26:1～28)
1、 愚昧人作事不懂时宜，不如飞鸟牲畜。（26：1～3） 2、 与愚昧人说话要留心，答与不答都难，因他自以为智慧。（26：4～5） 3、 愚昧人不能受托，不要藉他的手脚做事，因他自以为是。（26：6～12） 4、 愚昧人是懒惰的，他总有偷懒的借口。（26：12～16） 5、 愚昧人爱多管闲事。（26：17） 6、 愚昧人把欺凌邻舍，当作玩笑。（26：18～19） 7、 愚昧人喜爱传舌，惹起纷争，包藏祸心（26：20～23） 8、 愚昧人心存诡诈，隐藏七样可憎恶的事。（26：24～28） 这七恶是：诡诈的心、怨恨的意、邪恶之思、挖陷坑的手（布设阴谋）、滚石头之力（作孽害命）、虚谎的舌、谄媚的口。 三、与朋友相交之道(箴27:1～28)
1、 不要为明日自夸，要等外人称赞你。（27：1～2） 2、 与朋友相交，恼怒与嫉妒是大忌讳。（27：3～4） 3、 朋友忠诚的责备，强过敌人的亲嘴。（27：5～9） 4、 要珍惜你父亲的朋友，和相近的邻舍。（27：10） 5、 要以智慧与人交往（ 27：11～16） 6、 朋友相交，有相感之力，交益友受惠，损友受害（27：17～22） 7、 要爱护照顾你的羊群，这是你的祝福与丰富（27：23～27） 四、义人与恶人之间更多的比较(箴28:1～29:27)
1、义人的见证与生活： 义人胆壮像狮子。因惟有倚靠耶和华的，必得安稳。他们行事正直，被恶人憎恶，他们也不惧怕。邦国因有聪明知识的人，国必长存。遵守律法的，会与恶人相争。寻求耶和华的，无不明白公义。 行为纯正的穷乏人，与谨守律法的，都是智慧之子，他们是完全人，必承受福分。富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人，能将他察透。 义人得志有大荣耀，承认离弃罪过的，必蒙怜恤。他们是常存敬畏的，便为有福。义人增多，民就喜乐。他们爱慕智慧，使父亲喜乐。惟独义人，欢呼喜乐。他们也知道查明穷人的案。 以贪财为可恨的，必年长日久。行动正直的，必蒙拯救。他们殷勤耕种自己的田地，必得饱食。他们是诚实人，必多得福。 倚靠耶和华的，必得丰裕。凭智慧行事的，必蒙拯救。赒济贫穷的，不致缺乏。恶人败亡，义人就增多。 智慧人能忍气含怒，他们也能止息众怒。心里谦逊的，必得尊荣。 作父母的肯管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。因他们的杖打和责备，能加增儿女的智慧‧ 2、恶人的性情与表现： 恶人虽无人追赶也逃跑。邦国因有罪过，君王就多更换。穷人欺压贫民，好像暴雨没粮食。违弃律法的，夸奖恶人。坏人不明白公义，转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里。恶人兴起，人就躲藏。遮掩自己罪过的，必不亨通。心存刚硬的，必陷在祸患里。背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。行事弯曲的，立时跌倒。追随虚浮的，足受穷乏。想要急速发财的，不免受罚。看人的情面，乃为不好；人因一块饼枉法，也为不好。 人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。偷窃父母的，说：「这不是罪。」此人就是与强盗同类。心中贪婪的，挑起争端。心中自是的，便是愚昧人。看见贫穷人佯为不见的，必多受咒诅。 恶人兴起，人就躲藏。人屡次受责罚，仍然硬颈项，他必顷刻败坏，无法可治。恶人掌权，民就叹息。与妓女结交的，是浪费钱财。索要贿赂的，使国倾败。谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的。恶人犯罪，自陷网罗。亵慢人煽惑通城，好流人血的，恨恶完全人，索取正直人的性命。愚妄人怒气全发‧君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。恶人加多，过犯也加多。好气的人，挑启争端。暴怒的人，多多犯罪。人的高傲，必使他卑下。人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命。惧怕人的，陷入网罗。为非作歹的，被义人憎嫌。 五、君王治国之道：
在这五章箴言中，希西家王特别誊录了许多论到君王治国的箴言，这可以说是他用以自勉自励的箴言，也是他以此提醒他将来的子孙，接继其位而需要学习与警惕的。由这些箴言也可看出，在神的国是甚么性质，在神的国里，自以为在上位的人，应以何种态度服事神的子民。现将这些经节列在下面： 箴 25:2
将事隐秘，乃 神的荣耀。将事察清，乃君王的荣耀。 箴 25:3
天之高，地之厚，君王之心也测不透。 箴 25:5
除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。 箴 25:6
不要在王面前妄自尊大，不要在大人的位上站立。 箴 25:7
宁可有人说，请你上来；强如在你觐见的王子面前，叫你退下。 箴 25:15
恒常忍耐，可以劝动君王。柔和的舌头，能折断骨头。 箴 27:23
你要详细知道你羊的景，留心料理你的牛。 箴 27:24
因为赀财不能永有，冠冕岂能存到万代。 箴 28:2
邦国因有罪过，君王就多更换；因有聪明知识的人，国必长存。 箴 28:15
暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子，觅食的熊。 箴 28:16
无知的君多行暴虐，以贪财为可恨的，必年长日久。 箴 28:21
看人的情面，乃为不好。人因一块饼枉法，也为不好。 箴 28:28
恶人兴起，人就躲藏。恶人败亡，义人增多。 箴 29:2
义人增多，民就喜乐。恶人掌权，民就叹息。 箴 29:4
王藉公平，使国坚定。索要贿赂，使国倾败。 箴 29:12
君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。 箴 29:14
君王凭诚实判断穷人，他的国位，必永远坚立。 箴 29:18
没有异象(或作默示)，民就放肆。惟遵守律法的，便为有福。 箴 29:26
求王恩的人多，定人事乃在耶和华。 ──
漆立平《箴言精华》
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