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第三十一章
贰、利慕伊勒王的真言(31:1～31)
在以色列人被掳之后，以色列人之中，再也没有在地上作过君王的人。只有主耶稣基督作生命与救赎的君王。所以，这章写给利慕伊勒王的箴言，并不重在写给某个世上君王的后裔，而是另有属灵意义的。 这章箴言也是在以色列人被掳之后，加进去的。很可能与上一章同时加进去。在《箴言》中，只有这两章不是所罗门王的著作。撰写者是谁，也不可考，有人认为是文士以斯拉，也有可能，不过在前一章，他似乎自己说，并不全是他。其实，我们也不必牵强猜测。无论如何，背后真正的启示者乃是圣灵。 「利慕伊勒」的原文的意义，乃是「属于神的」。其实，所有神的子民和儿女都是「属于神的王子」，圣灵就是他们的母亲。所以这段真言，是为所有神的子民和儿女写的。这章箴言的中心主旨，就是要我们居高位，处丰富时，不要醉酒、好色、作胡涂人，而要作公义仁爱的守护者，作神家中有才德的新妇。 这章箴言系由两首诗组成，其一是「母亲教训王子」的训诲诗，其二是论「有才德的妇人」的训诲诗。 一、母亲教训王子的训诲诗(31:1～9)
1
利慕伊勒王的言语，
是他母亲教训他的真言。
2
我的儿阿、我腹中生的儿阿，
我许愿得的儿阿，
我当怎样教训你呢！
3
不要将你的精力给妇女，
也不要有败坏君王的行为。
4
利慕伊勒阿、君王喝酒，
君王喝酒不相宜；
王子说:浓酒在那里！也不相宜‧
5
恐怕喝了就忘记律例，
颠倒一切困苦人的是非；
6
可以把浓酒给将亡的人喝，
把清酒给苦心的人喝；
7
让他喝了，就忘记他的贫穷，
不再记念他的苦楚。
8
你当为哑吧(或作不能自辨的)开口，
为一切孤独的伸冤。
9
你当开口按公义判断，
为困苦和穷乏的辨屈。 1、不要好色淫荡(1-3)：前两节，慈母以亲切关心的呼唤，叮咛子民和儿女，不要好色淫荡，将你的精力消耗，作败坏的行为。当一个人富有了，居高位了，或有权有势了，在生活上最普遍的现象，就是走上好色淫荡的路。许多四围的人，也会设法甚至引诱你，走向那种生活，人败坏的天性也会因而暴露无余。像大卫、所罗门都在这些事上跌倒，可不慎乎。 2、不要贪杯醉酒(4-7)：酒能使人胡涂，忘记律例，颠倒是非；君王或居高位的人，其实最不宜喝酒。无论浓酒或清酒，都只该是给那些将亡的人喝，给苦心人喝的，为减轻他们的苦楚。 3、你当作公义慈爱的守护者(8-9)：为哑吧开口，为孤独困苦穷乏的伸冤辨屈，这才是个公义正直良善的好君王，神所喜悦的王子。 二、论「有才德的妇人」(31:10～31)
这首论「有才德的妇人」之训诲诗，极其丰富。读者多花点功夫，多读几遍，然后分段列出重点来，看看这个有才德的妇人，究竟有些甚么特点和特质，将可揣摩出，与子民有甚么关系，与子民的家，与神的国有甚么关系。 这首诗可分为七个段落，正好每三节一段，说出有才德妇人的特点： 1、引言-才德妇人极珍贵，是丈夫的帮助(10-12)
10 才德的妇人，谁能得着呢?
她的价值远胜过珍珠。
11 她丈夫心里倚靠她，
必不缺少利益‧ 12 她一生使丈夫有益无损。 诗人在引言中，一开始就指出，有才德的妇人是极为珍贵的，对一个家庭来说，实在是神极大的恩典与赏赐。她必然是她丈夫的扶持与帮助，叫她丈夫一生受益不尽。换言之，一个有才德的妇人，正是一个成就了神赋与她使命的妇人。当初神造男造女，为人的始祖建立第一个家庭时，就说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」(创2:18)由此可知，有才德的妇人是与丈夫成为一体，帮助丈夫，一同建立家室，一同承受生命之恩的。圣经的思想是不鼓励妇女独身主义，更不支持女同性恋思维的。那两种思维都是摧毁家庭的。 2、她殷勤工作，善于调度管理家务(13-15)
13 她寻找羊绒和麻，
甘心用手作工‧
14 她好像商船从远方运粮来。
15 未到黎明他就起来，
把食物分给家中的人，
将当作的工分派婢女。 从这一段我们可以知道，才德的妇人是殷勤主持家务的，并且为着家中的各种需要，她能未雨绸缪，对家中的每个成员，一面照顾他们的需要，一面也会合适的分配他们的工。 由这些话，我们可以看见，根据圣经教训的观念，在神子民的家庭中，家庭主妇乃是当家之主。圣经中从来不支持大男人主义的作风。在家庭生活中，人人都要尊重家庭主妇的安排和调度。所以，主妇在大多数犹太人的家中，都是很有地位的。这一点从亚伯拉罕开始，就是如此。当夏甲因怀孕而向主母撒莱傲慢时(创16:1～9)；撒拉生了以撒之后，要亚伯拉罕把夏甲与她儿子赶出去时，神对亚伯拉罕所说的话，就可知道，在家庭事务中，神要作丈夫的尊重他妻子的原则。有才德的妇人，不会轻忽她在家中，主所赐她这一方面的功能与角色。 3、她善于理财经营家业(16-19)
16 她想得田地，就买来；
用手所得之利，
栽种葡萄园。
17 她以能力束腰，
使膀臂有力。
18 她觉得所经营的有利，
她的灯终夜不灭。
19 她手拿捻线竿，
手把纺线车。 从这段描述，才德的主妇是善于理财经营家业的。家庭的置产，怎样经营，种植果园，生产养殖，纺纱织布…都在她的操劳与规划之中进行。或许有人要问，若是主妇这样能干，她丈夫还作甚么呢? 按照神的旨意，祂给以色列子民的生活规划，丈夫的工作，乃是他们在职业上认真、忠心、负责、与长进的工作。原则上，家庭是完全交给妻子管理的，除非她的健康有问题。正常的家庭，总是男主外，女主内。 4、她待人恩慈，细心照顾家人(20-22)
20 她张手赒济困苦人，
伸手帮补穷乏人。
21 她不因下雪为家里的人担心，
因为全家都穿着朱红衣服；
22 她为自己制作绣花毯子，
她的衣服，是细麻和紫色布作的。 她心地慈良，待人有恩，乐于帮助困苦穷乏的人，而不是待人尖酸刻薄的人。并且她心细周密，体贴关怀，早早的为家中每个成员的需要，作好准备。在冬天下雪之前，她早已为全家人预备了漂亮的冬衣、冬被。在夏天来临之前，又预制了美观凉爽的夏衣。 5、她是丈夫的扶持，出入大方有度(23-25)
23 她丈夫在城门口与本地的长老同坐，
为众人所认识。
24 她作细麻布衣裳出卖，
又将腰带卖与商家。
25 能力和威仪，是她的衣服；
她想到日后的景况就喜笑。 她总是丈夫的支柱与帮助，使他丈夫出去，既使在城门口与本地长老同坐，也毫不逊色。不只是衣着，而是他丈夫背后的家庭见证，城中的人都知道他有一个贤慧的妻子。 她自己出去时，也是谈吐气质优雅，令人起敬，言词用语得当，举止进退有度，衣着得体落落大方，对于他们的前景充满信心，因为她深知主的带领。 6、她智慧恩慈，深得家人敬爱(26-28)
26 她开口就发智慧，
她舌上有仁慈的法则。
27 她观察家务，
并不吃闲饭。
28 她的儿女起来称她有福；
她的丈夫也称赞她。 她真正最大的特点，是她认识「智慧」，并且将「智慧」的教训与法则记在心内，所以她的行事为人都受「智慧」的指引，她的言语中也多有仁慈的法则。她亲自料理家务，不是一个吃闲饭的「贵妇人」，整天忙于交际(如打麻将)之类。她是殷勤费心于相夫教子，使儿女都敬畏神，接受「智慧」的教育，而都得成为「智慧之子」，因此儿女都敬爱她，称她有福。丈夫因她的辅佐相助，持家有方，而受益安心，对她也珍赏称赞有加。 7、她是蒙神称许，蒙神赐福的(29-31)
29 说：「才德的女子很多，
惟独妳超过一切。」
30 艳丽是虚假的，美容是虚浮的；
惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。
31 愿她享受操作所得的，
愿她的工作，在城门口荣耀她。 她的这些特质与才德，不是那些外在的艳丽可与之比较，也不是表面的美容可以相提并论的。她信心的美德，使神与人喜爱她的心，日益加增。她的所行所作，必然蒙主赐福，她也必得在神面前，享受由上头来的，谁也夺不去的安息与荣耀。这是《箴言》中所描绘的有才德的妇人，她是家庭的核心，也是家庭的长远祝福。 圣灵以这首训诲诗，作《箴言》这卷书最后的总结，是非常有意义的。这隐含的意义是要神子民的家庭，都羡慕得着这样有才德的女子，作主妇。同时又勉励神的女儿们，也都甘心乐意学习「智能的教训与法则」，好预备她们自己作有才德的女子，有一天能成为才德的妇人，建立神儿女蒙主赐福的家庭，组成神荣耀的国度。 ──
漆立平《箴言精华》
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