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有关处世与理财的箴言
第十三讲 有关处世与理财的箴言
肆、有关处世为人的生活箴言
箴言对于神子民处世为人的生活，有极其珍贵的启发与教导。尤其，用之于对小孩子的启蒙教育，更能对他们产生终其一生的效果与影响。 自从犹大国被巴比伦澈底灭亡（主前586年），以色列人被掳，他们几乎完全被分散在万民中之后，由于先知（前有但以理与以西结，继有哈该与撒迦利亚，再后又有文士以斯拉与忠诚的省长尼希米、以及先知玛拉基等）应时的劝诫与服事，使他们一而再，再而三的向耶和华神悔改，叫他们在信仰上，逐渐回归正路，在被掳之地他们建立了会堂，形成了以色列人会堂的敬拜事奉和生活。 在会堂中，他们一同祈祷敬拜，他们也一同学习神的话（旧约的历史、诗卷、先知书）。最初，这都是成人的学习。以后，他们遵照摩西在申命记第六章中的叮咛（申6：4～9），大约在主前470年左右，开始对他们的孩子们，实行普遍的教育。 会堂教育的重点，是以培养与建立神的子民对神的认识与信仰为中心基础，对他们施行信仰的启蒙教育，培养孩子们从小就建立起信仰的生活原则与方式。 会堂一方面教他们学希伯来文。这是在任何外邦社会所学不到的，如果会堂不教，他们就会荒废这种社会上不通用的希伯来语文，以后他们的子孙就不能读旧约的经卷了。 另一方面会堂要教他们学习神的话。将旧约的经卷好好的讲解教导他们，这也是在外邦社会所没有的，如果会堂不教他们，他们就不会真正的认识神，也不会认识他们信仰的价值与真谛。当日后受到外邦异教与偶像的迷惑时，他们就很容易在信仰上逐渐迷失，一如他们的祖宗在迦南地的失败一样。 再一方面会堂要教他们怎样过合于信仰的生活。教他们将来在世，处事为人与生活的原则。自小就培养他们，建立起蒙神赐福的生活方式，正确的处世为人态度。 以色列子民这种对孩子们，所采取的普遍教育方式，后来被马丁路德在改教期间，亦采用于他服事的教区，对当时德国（普鲁士）孩子们的信仰教育上。因为，他深知会堂其实就是教会的前身。当日主耶稣和初期的使徒们，都曾在会堂中接受过启蒙与基础教育，他将之引进到教会的事奉中，是合于神心意，也是应该学习的。他采用之后，对提升信徒的信仰与生活的效果极为显著，德皇遂在他所统治的普鲁士普遍推行，以后更进一步发展成所谓的「义务教育」或「强迫教育」。推行的结果，使德国人在信仰与生活素质上，大大提升，国力也大大增强。因此其他各国均起而效尤。所以，世界各国所谓义务教育制度，其实乃是源于以色列人的「会堂教育」。 在会堂启蒙教育的过程中，以色列人经过多年经验的累积，发现箴言是最好的启蒙与基础教材。叫初信者和孩子们最容易学，也最能吸收，对子民人生的生活产生的影响与效果也最为深远。箴言的启发能为初信者和孩子们打下美好的基础。 箴言对子民处世为人的基本教导，主要有下列几方面： 一、对神存敬畏的心：
敬畏耶和华是是智能与知识的开端，也是一切恩惠与福分的根源。在箴言中，所谓智慧的人，就是在一切所行的事上，都会认定寻求祂，祂必指引当行的路（3：5～6）。（参阅第四讲所附＜箴言中论敬畏耶和华所蒙的恩＞）敬畏祂的人，正走在智慧、聪明又蒙恩的路上。 反之，绝不要作一个对神亵慢的人，「心骄气傲的人、名叫亵慢‧他行事狂妄、都出于骄傲。」（21：24）箴言明明的警告「刑罚是为亵慢人豫备的‧鞭打是为愚昧人的背豫备的。」（19：29）亵慢人乃是愚昧人中的愚昧人。 二、留心神的话，谨守遵行神的诫命法则
神在箴言中，二十次重复的提醒神的子民与儿女，要谨守神的诫命与训诲，尤其第三章1至4节，说的最为透测，更是语重心长的劝勉： 「我儿、不要忘记我的法则‧〔或作指教〕你心要谨守我的诫命‧ 因为他必将长久的日子、生命的年数、与平安、加给你。 不可使慈爱诚实离开你‧要系在你颈项上、刻在你心版上‧ 这样、你必在 神和世人眼前蒙恩宠、有聪明。」（3：1～4） 因为在神的话和训诲中，有许许多多丰富的宝藏，能使子民一生受用无穷。 三、子民的心灵要以知识为美
箴言中，神指教神的儿女与子民，要看重知识。凡在神面前得着智慧的人，心灵都要以知识为美，要存谦卑受教与学习的心，多多追求与积存知识： 因为耶和华赐人智能‧知识和聪明、都由他口而出‧ 他给正直人存留真智慧、给行为纯正的人作盾牌‧ 为要保守公平人的路、护庇虔敬人的道‧ 你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。 智慧必入你心‧你的灵要以知识为美‧ 谋略必护卫你‧聪明必保守你‧ 要救你脱离恶道、〔恶道或作恶人的道〕脱离说乖谬话的人。（2：6～12） 神不愿祂的子民和儿女作一个无知无识，以致他不能分辨正道与邪道，善道与恶道，义路与罪路，很容易受人愚弄欺骗的人。 在神的创造中，神以极大而荣耀的智慧，造成了天地中的万物。祂既派人管理，祂所造的天地与万物，祂就愿意人凭祂所赐给的智慧，去学习明白和理解其中各种事物的奥秘与丰富，使他能做出有意义有价值的事来。 所以，箴言说：「智能人积存知识‧」（10：14）并且也说：「心无知识的、乃为不善‧」（19：2）因此之故，在以色列人对儿女的教育中，知识占有重要地位，举凡历史、地理、天文，科学、医学、文学、生物学、物理、化学、数学…他们都有许多杰出的人材与贡献，并非偶然，亦非他们特别有天赋。以色列人是一个看重知识教育的民族。同样地，神的儿女也是应该看重教育的人。 箴言中所讲的知识，不仅仅是指世上事物的知识，它也包括心灵与信仰上的知识。神的子民和儿女，需要在这两方面并进、追求、与长进。 四、要保守自己的心，看重心灵的生活
箴言告诉神的子民和儿女，人的生活与行事为人，是受心灵所支配的。因此，人的心灵状况，对于人的处事、为人、对神对人的言语、态度、作风，选择、判断，人生追求的目标，生活的方式…等等，都有决定性的影响。心灵中有神，与心灵中没有神，是绝对不同的。所以，子民要保守自已的心灵，胜过保守一切。箴言第4章20至27节，是论到心灵生活最精僻的一段话： 「我儿、要留心听我的言词、侧耳听我的话语‧不可离你的眼目‧要存记在你心中。 因为得他的、就得了生命、又得了医全体的良药。 你要保守你心、胜过保守一切‧ 因为一生的果效、是由心发出。 你要除掉邪僻的口、弃绝乖谬的嘴。 你的眼目、要向前正看、你的眼睛、当向前直观。 要修平你脚下的路、坚定你一切的道。 不可偏向左右‧要使你的脚离开邪恶。」（4：20～27） 子民要用甚么来保守自己的心呢？乃是用神的话和训诲，存记在心中。有神与神的话在心中，使他自然走正路，行善道，在凡事上活出智慧与荣耀的生活。 箴言中论到心灵的训诲，单在第十至二十二章，就多达66节，总共有130条箴言是说到心灵状况的。神是鉴察人心灵肺腑的，子民的生活行事为人，要存真实敬畏的心，才能活出神子民的荣耀。 五、要使父母欢喜，使生你的快乐
箴言不仅勉励神的子民，要听从父母的训诲；更勉励神的儿女要作一个使父母喜乐的人。（4：3，10：1，15：20，17：21，25，28：7，30：11，17） 十诫中的第五条諴命，是要人孝敬父母，这是一条带应许的诫命。希伯来文的「孝敬」原意为「尊荣」，意思是要将荣耀带给父母，而不是将羞辱与不安带给父母。这种尊荣不是指仅仅来自于人的，或来自物质的供应；而更是指来自于神的荣耀与称许。儿女对父母的态度，尤其是重要的关键。箴言第23章22至25节所说的，最具有代表性： 你要听从生你的父亲‧你母亲老了、也不可藐视他。 你当买真理‧就是智慧、训诲、和聪明、也都不可卖。 义人的父亲、必大得快乐‧人生智慧的儿子、必因他欢喜。 你要使父母欢喜‧使生你的快乐。（23：22～25） 箴言教导神的子民，不要做一个叫父母感觉羞愧，难以去面对神交账的人。 六、要走义人的路，不走恶人的路
对于义人的称赞与祝福，在箴言中用了65节，来说到他的各方面‧我们在前面第五讲与第七讲已分别说到义人的特征与祝福。总括的来说，就是「义人的路、好像黎明的光、越照越明、直到日午。」（4：18）因为神「赐福与义人的居所。」（3：33）「耶和华不使义人受饥饿‧」（10：3）「福祉临到义人的头‧」（10：6）「义人所愿的必蒙应允」（10：24），耶和华「听义人的祷告」（15：29），「义人必发旺如青叶」（11：28），「义人的根，必不动摇」（12：3），「义人的家，必站得住」（12：7），「义人的根得以结实」（12：12），「义人必得善报」（13：21）。这都是神对义人的祝福与应许。 反之，箴言也用了更多的83节，来说到恶人的罪过与祸患，极其苦口婆心的劝诫和警戒神的子民和儿女，不要与恶人同行结伙，走他们害人犯罪的路。若是再加上论到奸恶（7）、不义（4）、亵慢（15）、诡诈（11）之人的箴言，总共竟不下120节。神的爱真是不愿见到人行恶，尤其是祂的子民和儿女，走在灭亡的路上。 七、行善人的道，以仁慈善待贫困之人
善人的道是比义人的路更进一步的。义人是行的正，做的对的。而善人是行的好，做的美的。义人是对神对人都能常存无亏的良心，没有甚么亏欠。而善人更是对人心存慈爱，他体贴神的心肠与对人的爱，而甘愿牺牲自己来帮助或服事别人，使他们得认识敬畏神。我们的神，不仅是公义的神，祂更是良善慈爱的神。正因祂的良善慈爱，祂甘愿来拯救堕落的人，诗篇中说：「耶和华是良善正直的‧所以他必指示罪人走正路。」（诗25：8） 箴言也告诉神的子民，从神而得的智慧，不仅保守子民走义人的路，神的灵更引导子民行善人的道。一个社会若是只有义而缺少善，就只是个冷冰冰的社会，而不是一个温暖慈祥的社会。所以，神的训诲还教导子民，要学习甘心乐意的行善人的道，就更为有福蒙恩。且看看下列箴言可为证明： 智慧必使你行善人的道、守义人的路。（2：20） 你手若有行善的力量、不可推辞、就当向那应得的人施行。（3：27） 仁慈的人、善待自己‧残忍的人、扰害己身。（11：17） 恳切求善的、就求得恩惠‧惟独求恶的、恶必临到他身。（11：27） 善人必蒙耶和华的恩惠‧设诡计的人、耶和华必定他的罪。（12：2） 善人给子孙遗留产业‧罪人为义人积存赀财。（13：22） 谋恶的岂非走入迷途么？谋善的必得慈爱和诚实。（14：22） 耶和华的眼目、无处不在‧恶人善人、他都鉴察。（15：3） 怜悯贫穷的、就是借给耶和华‧他的善行、耶和华必偿还。（19：17） 眼目慈善的、就必蒙福‧因他将食物分给穷人。（22：9） 神的子民和儿女，在社会上不仅应该是义人，也应该是善人。不是沽名钓誉的善人，而是心诚意实，按照神所赐的智慧关心爱人行善的善人 八、作诚实公义的见证人
神是信实的神，神的子民在世为人，要作诚实的子民，才能蒙神喜悦。 尤其在审判的过程中，绝不可以因私情、私利、或私怨、私恨而说谎作假见证，这是非常得罪神的。 每个社会都有犯罪与纷争的事，要维系社会的和平秩序，就需要有公平公正的审判，使犯罪的，或造成伤害的人承当责任，赔偿或受到该受的惩罚。但是，犯罪的人，往往都是暗暗的行动，总是想尽办法叫人不易察觉，在审判的过程中，他们又想尽方法推诿底赖，造成许多误审误判，使得是非公义不张。所以，在审判的过程中，极需诚实公义的见证人，说实话作证，不以谎言故意去误导审判。 在箴言中，前后共有十次训诲神的子民，不可作假见证，总要作诚实的见证人： 「吐谎言的假见证」是耶和华所憎恶的七恶之一。（6：19） 说出真话的、显明公义‧作假见证的、显出诡诈。（12：17） 诚实见证人、不说谎话‧假见证人、吐出谎言。（14：5） 作真见证的、救人性命‧吐出谎言的、施行诡诈。（14：25） 作假见证的、必不免受罚‧吐出谎言的、终不能逃脱。（19：5） 作假见证的、不免受罚‧吐出谎言的、也必灭亡。（19：9） 匪徒作见证戏笑公平‧恶人的口吞下罪孽。（19：28） 作假见证的必灭亡‧惟有听真情而言的、其言长存。（21：28） 不可无故作见证、陷害邻舍‧也不可用嘴欺骗人。（24：28） 作假见证陷害邻舍的、就是大槌、是利刀、是快箭。（25：18） 说谎言的嘴、为耶和华所憎恶‧行事诚实的、为他所喜悦。（12：22） 总之，神的子民要切记「不可使慈爱诚实离开你‧要系在你颈项上、刻在你心版上‧」（3：3）「诚实人必多得福」（28：20）。 伍、有关经营事业与理财的箴言
神是恩惠丰富，乐于向人施恩祝福的神，祂所造世上的万物，都是预备为人享用的。对于祂的子民和儿女，当然祂照顾有加，不仅在心灵上保守祝福他们，在物质的财富上，祂也乐于赏赐，只要神的子民和儿女活在祂祝福的原则下。 在箴言中，关于经营事业与理财，神训诲子民的重要原则，有以下几点： 一、神的子民要殷勤于生产的工作
神要子民作殷勤生产的人，不要作懒惰的人。神应许： 殷勤人的手必掌权‧懒惰的人必服苦。（12：24） 手懒的、要受贫穷‧手勤的、却要富足。（10：4） 耕种自己田地的、必得饱食‧追随虚浮的、却是无知。（12：11，28：19） 殷勤的人、却得宝贵的财物。（12：27） 懒惰人羡慕、却无所得‧殷勤人必得丰裕。（13：4） 不劳而得之财、必然消耗‧勤劳积蓄的、必见加增。（13：11） 殷勤筹划的、足致丰裕‧行事急躁的、都必缺乏。（21：5） 你看见办事殷勤的人么、他必站在君王面前‧必不站在下贱人面前。（22：29） 无论是耕种的，牧放的，男的、女的都要殷勤的认真工作。箴言中举例说： 你要详细知道你羊羣的景‧留心料理你的牛羣。 因为赀财不能永有‧冠冕岂能存到万代。 干草割去、嫩草发现、山上的菜蔬、也被收敛。 羊羔之毛、是为你作衣服‧山羊是为作田地的价值‧并有母山羊奶彀你吃、也彀你的家眷吃、且彀养你的婢女。（27：23～27） 论到有贤德的妇人，她的特点是：甘心用手作工，黎明即起，她的灯终夜不灭，田地买来，栽种葡萄园，手拿捻线竿，手把纺线车，以致神祝福她，愿她享受操作所得的，愿她的工作，在城门口荣耀她。（31：10～31） 在箴言中，也一再要懒惰的人向蚂蚁学习，该工作的时候要勤快工作，不要偷懒，游手好闲，神不喜欢这样的子民和儿女。 财富乃是对殷勤人的奖赏。所以，神并不喜欢祂的子民贫穷，祂乐于奖赏祝福子民，叫他们富足。而且 耶和华所赐的福、使人富足‧并不加上忧虑。（10：22） 二、神的子民在经营事业上，要诚实公正
在子民工作经营的过程中，箴言一再的提醒子民，不要像许多外邦人一样，采取不义不法的手段求富，这是神所厌恶不喜悦的。子民只能以诚实的手段，获得该得的酬劳。因此箴言中一再强调： 诡诈的天平、为耶和华所憎恶‧公平的法码、为他所喜悦。（11：1） 公道的天平和秤、都属耶和华‧囊中一切法码、都为他所定。（16：11） 两样的法码、两样的升斗、都为耶和华所憎恶。（20：10） 两样的法码、为耶和华所憎恶‧诡诈的天平、也为不善。（20：23） 神的子民殷勤诚实的工作，又寻求神所赐的智慧，神不会不祝福的。但子民有了财富，不可以后就依扙财富而得罪神，行事为人就忘了或轻忽了神；更不可将财富而当作主。箴言提醒神的子民和儿女： 倚仗自己财物的、必跌倒‧义人必发旺如青叶。（11：28） 有了财富，仍要作个神眼中的义人，才能长久蒙恩活在神所赐的福中。 三、子民不要贪恋财利，以诡诈的手段发财
箴言很明确的教诲子民，千万不要作贪恋财利的人，以诡诈的手段发财，因那常是恶者的陷阱： 凡贪恋财利的、所行之路、都是如此‧这贪恋之心、乃夺去得财者之命。（1：19）用诡诈之舌求财的、就是自己取死‧所得之财、乃是吹来吹去的浮云。（21：6） 人有恶眼想要急速发财、却不知穷乏必临到他身。（28：22） 贪恋财利的、扰害己家‧恨恶贿赂的、必得存活。（15：27） 神的子民和儿女要对神有信心，留心神训诲的原则： 恐怕外人满得你的力量、你劳碌得来的、归入外人的家‧ 终久你皮肉和身体消毁、你就悲叹。（5：10～11） 多有财利、行事不义、不如少有财利、行事公义。（16：8） 诚实人必多得福、想要急速发财的、不免受罚。（28：20） 四、财富是神的赏赐，子民却不要依仗财富
箴言中告诉神的子民，丰富尊荣财富都在于主： 丰富尊荣在我‧恒久的财并公义也在我。 我的果实胜过黄金‧强如精金‧我的出产超乎高银。 我在公义的道上走、在公平的路中行‧ 使爱我的承受货财、并充满他们的府库。（8：18～21） 子民只要敬畏神，照祂的训诲，在公义、公平的路上行，殷勤的工作，到了时候神会将丰富、尊荣、恒久的财、黄金、高银、货财都充满他们的府库。 然而，有了财富，神的子民却不可作一个倚仗财物的人，把财物当成他的主，而忘了神，忘了他仍要活在神的义中： 倚仗自己财物的、必跌倒‧义人必发旺如青叶。（11：28） 少有财宝、敬畏耶和华、强如多有财宝、烦乱不安。（15：16） 不要劳碌求富、休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上么‧ 因钱财必长翅膀、如鹰向天飞去。（23：4～5） 五、子民要认识地上的钱财是靠不住的
箴言也提醒子民认清楚，钱财本身是靠不住的，箴言说： 不义之财、毫无益处‧惟有公义、能救人脱离死亡。（10：2） 发怒的日子、赀财无益‧惟有公义能救人脱离死亡。（11：4） 用诡诈之舌求财的、就是自己取死‧所得之财、乃是吹来吹去的浮云。（21：6） 你岂要定睛在虚无的钱财上么‧因钱财必长翅膀、如鹰向天飞去。（23：5） 因为赀财不能永有‧冠冕岂能存到万代。（27：24） 少有财宝、敬畏耶和华、强如多有财宝、烦乱不安。（15：16） 多有财利、行事不义、不如少有财利、行事公义。（16：8） 主耶稣在福音书中，也教训门徒「财宝在地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。」（太6：19）所以，要多将财宝积存在天上。 六、财富要用来行善
神将财富交在子民的手上，不是只是为作自己或家人的奢华宴乐，以致犯罪行恶，神的子民应以忠心的态度，作神的管家。 首先，神的子民和儿女都应当留心，财物奉献的事，该将当纳的归给神： 你要以财物、和一切初熟的土产、尊荣耶和华‧ 这样、你的仓房、必充满有余、你的酒醡、有新酒盈溢。（3：9～10） 财物的奉献并非神要我们的财物，其实千山的牛，万山的羊都是祂的，祂岂有任何缺乏，需要我们来供应祂的不足？财物的奉献，对子民来说，有两面的意义，第一、感谢神对我们的顾念与供应，因为，诚如大卫所说： 我算甚么、我的民算甚么、竟能如此乐意奉献‧因为万物都从你而来‧我们把从你而得的献给你。（代上29：14） 第二、叫我们不忘记神的恩惠，连我们得工价的能力都是祂所赐的。 那赐种给撒种的、赐粮给人吃的、必多多加给你们种地的种子、又增添你们仁义的果子．叫你们凡事富足、可以多多施舍、就藉我们使感谢归于 神。 其次，要好好运用财富行善： 好施舍的、必得丰裕‧滋润人的、必得滋润。（11：25） 有终日贪得无餍的‧义人施舍而不吝惜。（21：26） 怜悯贫穷的、就是借给耶和华‧他的善行、耶和华必偿还。（19：17） 人以厚利加增财物、是给那怜悯穷人者积蓄的。（28：8） 正如神在诗篇中藉诗人所说的话：「他施舍钱财、赒济贫穷‧他的仁义、存到永远。他的角必被高举、大有荣耀。」（诗112：9） 所以，箴言最后劝勉神的子民，不要作好高不务实的人，要存诚实敬畏的心，求神的祷告： 我求你两件事、在我未死之先、不要不赐给我‧ 求你使虚假和谎言远离我‧使我也不贫穷、也不富足、赐给我需用的饮食‧ 恐怕我饱足不认你、说、耶和华是谁呢‧ 又恐怕我贫穷就偷窃、以致亵渎我 神的名。（30：7～9） 又劝神的女儿们，都作有才德的妇人（31：10～31）。这才是神子民的大福。 ──
漆立平《箴言精华》
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