略 注
一、序言(一1-11) 一1:著者的自我介绍。 一2:人生的真相,贯通本书的思想。 一3:人一切的劳碌皆无益。但现在我们在主里的劳苦并不徒然(林前十五58;启十四13)。 一4-11:自然界的循环与人间的循环,都是如此而无意义。 二、人生是劳苦与虚空(一12-18) 一13:人生是极重的劳苦。 一14:人生是虚空和捕风。 一15:人生是不如意,又不完全的。 一16-18智慧也是虚空。 三、荣华富贵也是虚空(二1-11) 二4「建造房屋」:所罗门为建造圣殿费了七年(王上六38),又为建造宫殿费了十三年(王上七1),一共费了二十年的光阴(王上七10)。 二8「许多的妃嫔」:除了法老的女儿以外,尚有妃七百,嫔三百(王上十一1-3)。 四、更有智慧也是虚空(二12-17) 二12「王」:指所罗门本身。论智慧无人能与他相比(王上三7-14;四29-34)。 二14「眼目光明」:原文是,「眼目在他头上」;即有慧眼、远见之意。 「在黑暗里行」:无知识之意(参考:约壹一11)。 「这两等人都必遇见」:即被忘又必死(16) 五、劳碌所得不知遗谁之虚空(二18-23) 二22、23:劳碌所得留给未曾劳碌的人为分的大患。 六、人莫强如吃喝享福(二24-26) 二26:当敬畏神,谨守衪诫命的理由亦在此。 ·但属灵的喜乐胜于物质的享受(太四3、4;但一8-20;林前六13;八8;腓四11-13;哈三17、18;箴十五17;十七1)。 七、凡事都有定期(三1-15) 三1「定期」:与定时同意义,是神所安排的。 三7「撕裂」:即撕裂衣服,是悲哀之时。 「缝补」:即缝补衣服,是恢复原状之时。 三9:因人有不可能克服的定期。 三11:神的创造皆美善而合时(创一4、10、12、18、21、25、31)。 「永生」:原文「永远」。即遥远的将来。 人有思念永远的心,但未知永远之事;叙述人智的有限。 三12、13:人既未知神从始至终的作为,莫强如终身喜乐行善,在他一切劳碌中享福。 三14:神的作为是永存而完全。故人当信赖顺服神。 三15「使已过的事重新再来」:或译「神要寻觅被驱逐的事」。 人生虽无新事(一9-11),但神要寻觅已过的事而审它(十二14)。 八、世上无公义(三16-22) 三16:世上无公义。 三17:著者相信神的公义。 三18-20:人与兽所遇无异,死后都归尘土。 三21:本节是问句,意思是没有人知道。当时的人虽知道以诺(创五24)升天的事,但一般人的灵的归宿却不知。不过著者最后也说出「灵仍归于赐灵的神」的奥秘(十二7)参考十二7注。 「魂」:原文「灵」。 三22:著者的快乐主义(二24;三12、13)。 九、世上有欺压(四1-3) 十、被嫉妒的虚空(四4-6) 四4:人因有所成就,便被人所嫉妒;这也是虚空。 四5:讽刺愚昧人的懒惰(箴六6-11;二十六13-16;帖后三10)。 四6:生活安定而能知足的美善(提前六6-8;箴三十8-9)。过分劳碌而被嫉妒是虚空(4),过分懒惰而不得吃是愚昧(5),安静知足才是美善(6)。著者主张中庸之道。 十一、孤单的虚空(四7-12) 四8:孤单无二,无子无兄,只知劳碌,不知享福的虚空。 四9-12:叙述合作的美善(参考:诗一三三1;箴十七17;十八24;二十七10)。 十二、声望的虚空(四13-16) 四13:老王的顽固,不肯纳谏。 四14「这人」:指老王(另说指少年人)。 四15-16:新王起初获得众人的声望而治理百姓,但后来众人又不喜悦他,可见声望亦不可靠。 十三、要敬畏神(五1-7) 五1「到神的殿要谨慎脚步」:因神临在之地即圣地(出三5;彼后一18)。我们到会堂来也要谨慎脚步,肃静听道,并要服装整齐。 「进前听」:我们到会堂也要近前听,并要慎思明辨(林前十四29)。 「愚昧人献祭」:不听道又不行道的愚昧人的形式上的崇拜是无益,是神所厌恶的(撒上十五22;赛一11-17;耶七21-23;何六6;摩五21-24;弥六6-8;诗五十7-14)。 五2:在神前要慎言。 五3:多言显出愚昧(箴十19;十七27、28)。 五4-6:许愿不可不还(申廿三21-23)。 五7「梦」:梦也可指幻想或不能实现的愿望。本节另译「梦多,虚空的言语又多;然而你要敬畏神」。 十四、穷人受欺压不必詑异(五8、9) 五8「一位高过居高位的鉴察」:指上司(参考:西四1)。 「还有更高的」:原文复数。指更高的上司。 五9:国当以农为本(另有其它翻译及解释)。 十五、富足人的虚空(五10-12) 五10:人心不知足(一8)。 五12:不能安眠的富足人,不如心里平安、身体健康的劳动者(参箴十五16、17 ;十七1)。 十六、富足人的三患(五13-17) 五13:反害自己的祸患。 五14:赀财消灭的祸患(「因」或译作「又」)(雅一10、11)。 五15-17:终身劳碌积蓄而死后不能带去之祸患(伯一21;提前六7、8)。
·我们当积蓄钱财在天上(太六19-21;十九21、22;提前六17-19)。 十七、人莫强如吃喝享福(五18-20) 五18-20:著者的快乐主义(二24;三12、13、22),但这快乐是指在神恩典下的享受,而非放纵私欲。 十八、富贵、多子、多寿而不能享福之祸患(六1-6)。 六2:富贵而不能享福之祸患。 六3-6:多子多寿而不能享福之祸患。 十九、有智慧而贫穷的虚空(六7-9)。 六8:有智慧而贫穷的虚空。(参考:九11)。 六9:实际的享受胜于虚空的妄想。 二十、人的存在的虚空(六10-12)。 六10「先前所有的,早已起了名」:万物都被神所造,又被神所命名(赛四十26)。 如此,人不过是人,不能超出人存在的价值。 「并知道何为人」:人的存在不过是尘土(创三19;诗九十3)。「人」的原文是「亚当」(adam),「亚当」是原文「尘土」(adamah)的单数形。表示人不过是一块尘土。又「尘土」的原文是「粉碎」、「元素」之意。 「比自己力大的」:指神。人被神所造,命运被神所定,谁也不能抗议(赛四十五9、10;罗九20、21)。 六11「事」:可译作「话」。「万事令人厌烦,人不能说尽」之意。 六12:人生虚空如影,又不知自己的命运。人是如此无价值而无知的,所以当敬畏神。 二十一、当思念人生的结局(七1-4) 七1:经上又说:「美名胜过大财」(箴二十二1),所以我们当爱惜名誉。「美好的膏油」指婴孩诞生时,洗澡之后抹在其身上的高贵膏油(参考:结十六9;得三3),即代表诞生时暂时的属于物质的香气,但这比不上以后由名誉所发出的不朽的、精神上的香气。名誉在人有生之时是摇动不定的,但死将给予人决定性的名誉。所以人当「流芳百世」,不可「遗臭万年」。所谓名誉,不是指虚名,乃是指由美好的信心和品性而来的美名。 七3:参考:林后七10、11;太五4、6。
·我们当记住,有一天自己的结局必来临,所以未信主的当及时相信(林后六2;箴二十七1);已信主的当保守自己,并多做主工、多行善事以预备来世(来六10)。 二十二、听智慧人的责备胜如听愚昧人的歌唱(七5-7)。 七5「歌唱」:指卑鄙的歌曲。所以我们当避听卑鄙的歌曲和笑话(弗五4)。
七7「勒索」:另译「压迫」。智慧人又有被恶人玩弄之虞。 二十三、当恒久忍耐(七8-10)。 七8「事情」:另可译作「言语」。全节可另译「言语的终止(静默),强如言语的开始(说话)」。等于西谚Speech is silver, silence is gold(说话是银,沉默是金)。参考:箴十七28。若译为「事情」则意谓未看到事情结果之前勿速断。 七10:不要发怨言而要忍耐现在的苦境。 二十四、得智慧的好处(七11-14) 七11「智慧和产业并好」:另译「智慧加上产业是好的」。反过来说,有智慧而贫穷是不好的(六7-9;九13-16)。 七13:参考一15。人是不能抗拒神所安排的命运的支配。 七14「为的是叫人查不出身后有甚幺事」:叫人不知将遇何事(箴二十七1;雅四14
)。因神的安排,人是不能推测、预知的,所以只要顺服神,随遇而安。 二十五、当用智慧应付弯曲的世代(七15-18)。 七15:世上人间有矛盾的事(八14;伯二十一6-21、27-33)。 七16:对于世上的邪恶,不可不识时务,不量己力而勉强去矫正它,当等候神的时候和审判(八5、6)。识时务者为俊杰。死有重于泰山,轻于鸿毛。 七17:又不要因看见世上的邪恶和矛盾而自暴自弃,变成作恶过分的愚昧人。 七18「持守这个」:不要行恶过分。 「那个也不要放松」:不要行义过分。 ·我们当相信神的公义,等候神的时候和审判,做事不要走在神的前头。但又不可与邪恶妥协。必要时当「舍生取义」(太十五25、26;但三16-18;六10)。 二十六、人的话不可放在心上(七19-22) 七19:智慧的能力是大的(九18;箴二十四3-7)。 七20:世上没有完全的人。 七21:人所说的一切话,尤其是咒诅你的话,不要放在心上(林前四3-5)当宽恕别人。 七22:问问自己的良心,便知道自己也曾屡次咒诅过别人。 二十七、正直人难寻(七23-29)。 七23-24:智慧难求,万事之理难测。 七25-26:只获知淫妇存在的事实,及其诡诈如同网罗和锁炼(箴五3-6;七21
-27;二十二14)。 七27-29:正直的男人一千个男人中能找到一个,正直的女人在众女子中连一个也找不到。所罗门有一千个妃嫔,可能他在其中找不到一个正直的女人(参考:耶十七9)。不但如此,连他也被诱惑去犯罪(王上十一4-8)。 二十八、当顺服王(八1-9) 八1:当求属灵的光辉(内在美)(参考:徒六15;林后三7-18)。 八2:参考:罗十三1、2、5;多三1;彼前二13、14、17。 八3「不要急躁离开王的面前」:即不要有不顺服的表情(十4;参考:尼二1、2):即或暴君也要忍耐顺服,而等候神的时候和审判(参考:彼前二18;西三22 -25)。 八5「辨明时候和定理」:「定理」原文「审判」,即神的时候和审判(参考:摩五12、13)。 八6:参考三1。 八7:人不知将来的事。 八8「生命」:原文「风」,亦可译作「灵」。连王的生命也在神手中。 「这场争战」:另译「兵役」。 「邪恶也不能救那好行邪恶的人」:好行邪恶的暴君,用邪恶的方法也不能救自己,因神必审判他。 八9「有时这人管辖那人,令人受害」:虽然如此,又难免神的审判。 二十九、神必审判世人(八10-13) 八10:世上有矛盾和不合理的事(七15;八14)。 八11-13:著者绝对相信神的审判和公义。12节上半句是观察的事实,但著者仍然相信神的公义。不因事实影响他的信心,是他的信心的伟大之处。「我准知道」是本书中最有力的一句话,则出乎信心的知道,不是出乎观察的知道。「倒享长久的年日」(12节)是事实,「不得长久的年日(13节)是信心的承认。现在我们以新约的亮光来看,的确恶人不得长久的年日(永生)。但在旧约,有如此信心,实在难能可贵。约伯亦有与此类似的信心(伯十七6-9)。 三十、人生莫强如吃喝快乐(八14、15) 八14:参考七15;八10。 八15:参考二24、25;三12、13、22;五18-20。 三十一、人生不可思议(八16、17) 八16-17:参考三11,神的作为人不能查出。 三十二、义人和智慧人都在神手中(九1) 九1「并他们的作为」:不但他们的命运,连他们的行动也在神的支配中。 「或是爱,或是恨,都在他们的面前」:他们对人的爱或恨,以及别人对他们的爱或恨,都在神的支配中。神能支配人的心(参考:腓二13;拉一1-5;六22;七27;尼七5;斯六1-3;箴二十一1)。例如:约瑟被恨被卖皆出乎神(创四十五5-8)。一切都给爱神的人得益处(罗八28)。 三十三、众人必死(九2-6) 九2-3:死临到众人并无差别(二14-17)。 九4-6:一死万事空,所以人当把这事放在心上。 九4「狗」:卑贱的动物。 「狮子」高贵的动物。 三十四、趁着活时快乐度日及尽力工作(九7-10) 九7:参考二24、25;三12、13、22;五18-20;八15)。 九8:即保持衣服的清洁与头的修饰。 ·今日我们更要保持内心的清洁(启十九7-9)和圣灵的充满(弗五18)。 九10:当趁着有生之时,尽力去做当作的事,尤其神的工作,要趁着现在尽力去做(约九4)。 三十五、神支配人的命运和时期(九11、12) 九11「机会」:神所安排的机会(参考:创二十四12)。 九12「定期」:死(八8)或祸福来临的定期。 三十六、贫穷而有智慧的虚空(九13-16) 九14「营垒」:另译作「云梯」。古代的攻城具,可以架到与城墙同样高度的移动式守望台,上面可坐射手向城内射箭。 九16:九11说明智慧受机会的限制,本节说明智慧受境遇的限制。 三十七、智慧的可贵(九17-18)。 九17「掌管愚昧人的喊声」:疯狂的领袖的言论。 九18「罪人」:一个智慧人能救众人,相反地一个罪人会连累众人(参考:书七1-12、20-25)。 三十八、不可做愚昧人(十1-4) 十1:一点愚昧将成为千古恨(参考:撒下十一章)。 十2:「右边」指善(太二十五34),「左边」指恶(太二十五41)。 十3:愚昧人由他平常的小动作即能看出他的愚昧。 十4:在掌权者的面前,不可有反抗的表情或态度(八3)。 三十九、秩序颠倒的祸患(十5-7) 十5、7:秩序颠倒将惹大患。无秩序和秩序颠倒是混乱的情形,将使人不得安宁。 四十、做事要谨慎(十8-11) 十8、9:不可做冒险的事。 十10:当有充分的预备。不可临阵磨枪,临渴掘井,「刃」指智慧、才能。 十11:做事当防备万一。行法术的未行法术控制蛇以前,当防备被蛇所咬(参考:诗五十八4、5、耶八17)。 四十一、愚昧人的言行表露其愚昧(十12-15) 十12「吞灭自己」:愚昧人之言语将害自己。 十13「起头是愚昧」:「愚昧人的口,吐出愚昧」(箴十五2)。 「奸恶的狂妄」:愚昧人的言语将害他人。 十14「愚昧人多有言语」:参考五3;箴十19。 「人却不知将来有什幺事」:人智有限,但愚昧人以为凡事都知道(箴二十六12;罗十二16;林前八2;十三9-12)。 十15「凡愚昧人,他的劳碌使自己困乏」:白劳碌而无功效。 「因为连进城的路他也不知道」:形容愚昧到不可救药的地步。 ·所以我们当远离愚昧人,免得受亏损(箴十三20;十四7;十七12;二十六6)。 四十二、邦国之祸与福(十16-20) 十16:王若是幼童无智,群臣又宴乐不关心国事,其国必有祸。 十17:王若英明,群臣又吃喝有节制,其国必有福。 十18:一家如是,一国亦然。 十19:筵席,酒能补力,使人快活,钱又能叫万事应心,但人当加以善用,不可不节制;否则反而危害国家或个人。 十20:要谨言,不可咒诅君王,又不可咒诅任何人(参考:太七1-5;彼前三9-10;雅三9-12)。因大张嘴的,必致败亡(箴十三3;十八7;十八21;二十一23)。 四十三、行善、尽本分、快乐(十一1-8) 十一1-2:要行善施舍。 十一1「撒在水面」:即行善不期待报答之意(参考:太六3-4;路十四12、13 ;箴十九17)。撒在水面比喻一去不复回。 十一3:神的作为有其必然性,但人是不能预测的。 十一4-6:神的作为人不能预测,所以不必考虑工作的效果及成败。当作的事要尽力去作传道的工作亦然,无论得时不得时,总要专心去作(提后四2;林前三6)。 十一7「眼见日光」:即活着的时候。 十一8:著者的快乐主义(参考:九7-9)。 ·第十一章和第十二章是本书的结论,也是最精釆的部份。人生的乐趣、幸福,莫过于行善(十一1-2)、尽本分(十一3-6)、快乐(十一7-8)。 四十四、幼年时当快乐(十一9、10) 十一9、10:幼年时当快乐,但不可放纵私欲。 四十五、当趁着年幼记念造物主(十二1-8) 十二2-5:比喻人晚年的凄凉光景。 十二2「日头、光明、月亮、星宿,变为黑暗」:前途昏暗之意。 「雨后云彩反回」:巴勒斯丁的冬季的天气(雨季)。表示前途暗澹。 十二3「看守房屋的发颤」:房屋比喻人的身体,看守房屋的指两只手,比喻老年人的手发颤无力。 「有力的屈身」:比喻腰(或说胸部)的弯曲。 「推磨的稀少」:比喻牙齿的脱落。 「窗户」:指灵魂之窗──眼睛。 十二4「街门」:原文复数。比喻收听外界消息的两个耳朵。 「推磨的响声微小」:耳朵重听所致。 「雀鸟一叫人就起来」:比喻老年人的浅眠。 「唱歌的女子也都衰微」:比喻老年人的声音降低。 十二5「人怕高处,路上有惊慌」:由于行动的不方便,而怕登高处,及走路时,怕路上车马的急驶。 「杏树开花」:比喻头发变白(杏花先端白色,蒂部少微粉红色,由于开花又多,可连想老年人的白发;并且杏树之希伯来语有觉醒者之意,因杏树在巴勒斯丁比任何植物先由冬眠中发芽开花)。 「蚱蜢成为重担,人所愿的也都废掉」:精力的减退和欲望的消失。 「永远的家」:即肉体归土,灵魂归天。 「吊丧的在街上往来」:预备丧事的在街上忙碌。 十二6「银炼折断,金罐破裂」:金罐是盛灯油的罐子,银炼是吊金罐用的;灯火之熄灭比喻生命的消失。 「瓶子在泉旁损坏,水轮在井口破烂」:水比喻生命,因生命泉源的枯竭,瓶子与水轮都被遗弃而破烂。 十二7「灵仍归于赐灵的神」:旧约时代,对于人的灵魂的归宿,甚模糊不清(参考三21;创三十七35;四十四29;伯七9;十四10-12)。所以本句是好象迎接新约时代的黎明前的一道曙光,是惊人的发现。乔布在怀疑中(伯十六18-22;二十三1-9),也曾蒙了启示,得知救赎主将在末日来临而审判万民的奥秘(伯十九25-27)。 十二8:本论最后的一句话,与一2将照,证明人生是虚空。开卷第一句是虚空(一2),最后一句也是。 四十六、结尾的话(十二9-14) 十二9、10:说明着书的精神。 十二11:说明本书也是由神启示而得的(彼后一20、21)。 「刺棍」赶牲畜的棍子(士三31)。神的话如刺棍,有教训、督责、使人归正、教导人学义之功用(提后三15-17)。 「钉稳的钉子」:有决定性、权威性之意(诗十九7;一一九89;赛四十8)。十二12-14:本书最重要的结语,也是人活在世上所必须遵守的教训(参考:伯二十八28;诗一一一10)。 十二12「我儿」:表示所罗门以对待儿子心情,谆谆教诲青年人。又由十一9「少年人哪」及十二1「你当趁着年幼」两句可知,本书不是为老年人写的,乃是为青年人写的;所以本书可谓是处世为人的智慧书,也是青年人的金玉良言。
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