5. 1

我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜。喝了我的酒和奶。我的朋友们，请吃，我亲爱的，请喝，且多多的喝。

我的教会，我的新妇，我迎娶妳的时候到了！我进到了妳为我耕种的园地，收割妳为我结的果实，闻着妳佳言美行的芬芳，享受着妳欢欣的颂赞，陶醉在妳爱情的温柔里。来吧！我的朋友们，请吃，请与我一同享受这美好的收成！我所亲爱的新妇阿，请喝，请尽情的与我享受这丰盛的筵席！

【歌中歌】选民被提是一个连续不断发生的故事：从古圣徒到今天，凡安息在主怀里的人，都歇了他们一切的工作，都带着他们在世上的辛劳，回到乐园里去享受神为他们所摆设的筵席。

拉撒路回到亚伯拉罕的怀抱里（路 16. 23）；保罗愿意即刻离开世界去与基督同住（腓 1. 23）；主耶稣基督对被钉在旁边的犯人说：「『今日』你要同我在乐园里」（路 23. 43），都是「圣徒离世即刻被提」的证明。

「教会」就是神的选民所聚集的地方，在教会里有真理和神的圣灵。这「教会」就是天上的耶路撒冷，在每一时期为招聚选民而从天降下，直到当时地上再也没有可以久留的地方，于是就将配得得救的圣徒接回天家，等待下一次的降临 施行另一波的选召和救赎。以西结书八到十一章叙述「神荣耀」的离开和四十三章描述「神荣耀」的再临，就是教会阶段性的来去之最好的说明，也是「秋雨」和「春雨」最佳的写照（申 11. 14 ；耶 5. 24：亚 10.1）。

依照圣经，「教会」在历史中可以分成三个阶段被提：

1、旧约时期古圣徒被提：古圣徒已经被提，回到基督那里，聚集在「锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（来 12. 22-24）。他们和我们这些还存留在世的圣徒，从纯属灵的观点来看，是在同一座城里，就是在天上的耶路撒冷，主基督耶稣的身体里。

2、使徒教会被提：圣灵如秋雨降临，建立使徒时代的教会，当教会达到完全、如同装饰整齐的新妇，主于是来将她接走。说使徒教会「堕落」，倒不如说使徒教会在经过大患难之后，「至死忠心之人」臻于完全，所以主来将她接走，在乐园里同享圣徒所结的佳美果子。

3、历代「教会」全体一同被提：当春雨圣灵所建立的教会达到完全，先被提的众圣徒，也就是古时期的「教会」，在主耶稣基督再临之日，必先（身体）复活，与仍存留在世的众圣徒相会，然后再一同「整体」在空中与主相遇（帖提 4. 13-18）。

雅歌五章一节描述使徒教会已达完全，于是被主耶稣基督接走，然后主邀请祂的朋友和祂所亲爱的在天上大享主丰盛的筵席。

事实上，得救的圣徒将来都将具有双重的身份：一是被主迎娶的「新妇」，二是被主邀赴筵席的「朋友」。启示录说：「凡被请赴羔羊婚筵的人有福了」（启 19. 9）。谁去赴羔羊的婚筵呢？我们既是主口中被祂迎娶的「我所亲爱的」，也是祂邀请来赴筵的「我的朋友」。并且每个人都将凭着自己在世上所作所为得赏赐。凡有的还要加给他，得胜的，必有公义的冠冕为他存留。在天上的筵席里，圣徒所享受的，其中有一部分就是自己在世上为主所结出的果子，因为神要按各人所行的报应各人（太 16. 27； 罗 2. 6）！

所以，在收割之后，主对使徒教会说：「我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜。喝了我的酒和奶。我的朋友们，请吃，我亲爱的，请喝，且多多的喝。」

5. 2

我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音。祂敲门说：「我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求妳给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。」

我的肉体虽然软弱，但我的心灵却非常的清醒。听哪，是我良人在门外敲门的声音！他敲着我的心门，急促的呼叫：「我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因为我站在门外已经很久了，我的头已经满了露水，我的发已经被夜露滴湿了！」

【歌中歌】从本节到六章一节，所描写的是圣灵停降时期宗教改革的景况。

如果雅歌所写的不是对历代教会的预言，而是一出人间爱情戏剧，那么人就必须要花许多的笔墨，用各种不同的假设来解释，而且还不一定解释得清楚，为什么良人与佳偶亲亲蜜蜜的来到了第四章末了，快快乐乐的在第五章一节大摆筵席请客，怎么突然之间，从五章第二节以下两人就相应不理了？

使徒教会被提，门徒与主在天同享「美好的仗已打过了，当跑的路已跑尽了」的得胜之欢呼，同时秋雨的圣灵也停止降临，大地进入没有神言温暖的严冬。所以在天上筵席之后，紧接着的地上之「相应不理」就一清二楚了。

「圣灵停降」并不是一个普遍被基督教界接受的观念，许多人认为使徒初期五旬节圣灵第一次降临之后，就永远与门徒同住，未曾离去，所以并没有「停降」这回事。然而，神告诉过祂的选民，如果他们偏离了正路，神的惩罚就是「使天闭塞不下雨」（申 11. 16-17），并且以西结书也明白记载，选民偏离正路，终将逼得神不得不离开祂的圣所（结 8. 6）。

我们甚至可以说对圣经中「秋雨、春雨」的认识（申 11. 14 ；耶 5. 24），以及对「神荣耀的离开、再临」的了解（结 九至十一章、四十三章），将决定对雅歌这一段「圣灵停降」的诠释。

使徒教会败落的事实，可以从启示录中，神写给七间教会使者的信件里看出一些端倪。至于圣灵何时完全的停降，并没有明文记载，我们只能从被记载下来的教会历史中去推敲。看看那一阶段的道理已经全面偏离圣经，以此来推测圣灵工作的结束。

若说在第三世纪「教宗」地位被确立之后，圣灵已经完全离开，应该是比较没有争议性的。这圣灵的停降持续到二十世纪初期才再度降临。

在圣灵停降时期的末段，也就是主后1517年时，基督教里发生了重大的改教运动。至于这个改教运动是不是出于圣灵的工作？当然天主教毫不犹豫的否定它，但相反的，改教后所衍生出来的基督教却将它视为圣灵的最大工作之一。

雅歌在这里提供了我们这段改教时期属灵层次的预言及数据。

接着使徒教会的结束，世间历经一段好长的圣灵停降。在这遍地昏睡的时刻，神不断的寻找愿为耶路撒冷求兴旺的人。千百年之后好不容易终于等到有人醒来，听见了神的敲门声。圣灵用最深挚的爱情不断的催促：「我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，我已经在墨黑的夜暗中等待千百年了，我的头已经满了露水，我的头发被夜露滴湿了。求妳为我打开妳的心门，让我进到妳的心内与妳永远同住，带领妳明白一切的真理。」

闻主这样剀切呼唤，竟然没有人起来理会，读来不禁令人扼脕长叹。

5. 3

我回答说：「我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？」

（不顾良人在外头的久等和急切的呼求）佳偶懒散的推拖回答：「要我在这众人皆睡的洪流中独醒，这是何等的艰难啊！良人哪，我肉体乏力，不想动得太厉害，我心灵固然愿意，但实在不愿意去触碰那令人头痛的繁杂改革工作，就让我随同众人保持原来的状态，仍留在这大公教会里服事吧！」

【歌中歌】「宗教改革」是一极艰巨的工作。根据历史的记载，最后成为宗教改革的先贤们，并不是一开始就想与当时的教廷决裂。绝大部分的改教人士，因眼见教会腐败，道理偏离圣经，无不忧心忡忡，亟思从教会做内部改革起，最后因为教廷的强力压制，才被逼不得已起而反对教廷，另谋出路。

虽然教会的堕落和圣灵的催逼是这样的明显，但面对一千多年来在政治和宗教上都拥有极大势力的教廷，想要在罗马天主教之外再「另立宗教」，在当时，简直是匪夷所思，想都不敢去想。。

这「我已出俗入圣成为圣品人员，怎好再违背当初完全顺服大公教会的誓言？」的「一动不如一静」之挣扎，在「我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？」中表露无遗。

5. 4

我的良人从门孔里伸进手来，我便因祂动了心。

这一节更近原意的翻译应该是：「我的良人将他的手从门孔『抽回』，我便因他这动作而心乱。」

良人见叫我不醒，又见我回答得懒懒散散，于是将已经伸进来准备开门的手抽了回去，我看在眼里，内心非常的慌乱与自责。

【歌中歌】听见改教先贤懒散回答，没有积极的响应，不情愿敞开心门让主住进来，于是神将伸出去的手又抽了回来，先贤看见主准备离去，内心慌乱，自责自己太过体贴肉体，不够积极。

从这一节里我们可以清楚的明白在宗教改革萌芽之际，圣灵曾经用力的叩门，大大的催逼，可惜，人无法配合与主同行，于是主转身走了！

5. 5

我起来要给我良人开门，我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。

良人抽回手的动作，大大撼动了我的心，唤醒沈睡的爱情，于是，顾不得脚已经洗净，赶紧下床，一脚踩在尘土上；顾不得还要穿衣的繁琐，我赶紧起身为良人开门。在这起身、穿鞋、披衣的宗教改革动作中，对良人的爱满溢了我的心，以至于爱情的没药从我手上滴下来，从我指头上滴落到正要被打开的门闩上。

【歌中歌】在圣灵的催逼中，改教先贤并没有即刻的起来行动。等到察觉急迫性时，主已将圣灵收回了。

先贤们起来，抱定必死的决心要带领教会回到圣经，要起来给良人开门，祈求圣灵同工，开始做改教的艰巨工作。在他们的每一动作里，人们都能深深的感受到先贤们洋溢着对真理和对主耶稣基督的热爱。

5. 6   

我给我的良人开了门，我的良人却转身走了。祂说话的时候我神不守舍，我寻找祂，竟寻不见，我呼叫祂，祂却不回答。

我给我的良人开了门，可是我的良人却转身走了！当他急促的呼叫：「我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求妳给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿」时，我灵震动，神不守舍，身卧床上，不知如何是好。现在，我好不容易起来为我良人开了门，但良人却已经转身走了！我到处寻找祂，却寻不见：我呼叫祂，祂竟不回答我！

【歌中歌】等到改教先贤被圣灵的呼叫感动，决定勇敢的打破现状，站出来改革。谁知，门开之处已经没有良人的身影了！迟了一步！

想起刚刚良人恳切的呼求，而我竟然没有及时的起来给他开门！等我心生后悔，急忙起来打开门时，良人却已经转身走了！我飞快的奔出屋子，到处寻找良人，怎么样也找不到，我竭力的呼叫祂，祂却不回答我！

在圣灵停降的乱世之中（一般历史称这段时期为「黑暗时期」），良人不断的等待、敲门，期望着有人能够听见这叩门声。坚贞的先贤们，虽然在乱世的洪流中睡卧，但心灵却是逐渐的清醒，终于清醒到能够听见良人在门外叩门的声声催：「我头已经满了露水，请快快开门让我进到屋里去与妳同住！」。可惜，佳偶在迟疑中拒绝了。拒绝之后，又心生懊悔，于是不再理会教廷权威的阴影，不再徘徊于已经偏离道理的教条之间，不顾一切的起身，起来为良人开门。然而，门外竟然连一个人影也没有了！良人已经转身走了！佳偶顾不得夜暗的危险，冲出屋子，到处寻找去良人，怎么也寻不见；嘶声竭力的呼叫，竟然没有人回答！

在这里，我们看见了从圣灵停降之后到宗教改革初期的四个过程：1. 圣灵停降，良人长久的等待。2. 改教先贤在乱世中的觉醒和圣灵叩门的催促。 3.起来行动展开宗教改革的迟疑。 4. 最终虽然起来改教，但圣灵却已转身而去，圣灵并没有实际的参与改教运动。

几百年来，「改教运动到底有没有神同工？」是件难以说明的事。如果说「有」，那为何改教一开始，先贤们就因为对圣经的了解不同而各自分散？空有「回归圣经」的高贵目标，却「改」不到「合一的真理」！

谁也不能否认宗教改革是件轰轰烈烈、感人肺腑的工作，不是平常的人所能够承担的。但是，没有真理的地方，很难说有圣灵的同工。

我们宁可说那时期的坚贞之士，怀抱一股热爱主的赤诚，起来为主工作，可惜的是圣灵已经转身走了！先贤们在改革中得不到圣灵的响应，空有人的热情却没有圣灵的工作，以致于经过改教之后的基督教从此四分五裂，真假不分，反而成为今日扬传福音的更大阻碍！

「改教运动到底有没有神的同工？」，在雅歌的预言里有着很清楚的答案。

5. 7

城中巡逻看守的遇见我，打了我，伤了我。看守城墙的夺去我的披肩。

城里维持宗教秩序，看守教义的遇见了我，打了我，伤了我；保卫宗教城堡不受「异端」攻击的卫士，将我羞辱一番。

【歌中歌】改教先贤冲出教廷的传统与教条的束缚，却寻不见良人，得不到圣灵的响应，反而遭遇很大的患难。护卫教廷的主教们对他们大加挞伐，辩论、攻击、审判，教廷本身剥夺了他们在教会里的圣职和地位，并将他们驱逐出教会，公然的羞辱他们。

若拿这一段「城中巡逻看守的遇见我，打了我，伤了我」和三章三节 ：「城中巡逻看守的人遇见我，我问他们 ：『你们看见我心所爱的没有？』」做比较，不难看出，同样在「找不到良人」的情况下，改教先贤遭受来自教廷的逼迫很大，相对的，在使徒教会初期，五旬节圣灵尚未降临，教会尚未被建立之前，祭司和法利赛人基本上并不将无学小民的使徒们放在眼里，顶多编个故事说耶稣基督的身体被门徒偷走了！

主耶稣受死之后，使徒教会经过一段极短暂的「寻不着」日子，接着「我刚离开他们。就遇见我心所爱的，我拉住他，不容他走开」（3. 4）！然后，在圣灵的启示和带领下，使徒们建立了教会，明白了真理，展开了神国大业。至于改教先贤则是「我寻找祂，竟寻不见，我呼叫祂，祂却不回答」，显明了宗教改革时期并没有圣灵的启示和带领，以致于基督教经此一改，从此百家争鸣，真理被撕得支离破碎，难以愈合，离宗教改革「回归圣经」的目标越远！

5. 8

耶路撒冷的众女子阿！我嘱咐妳们，若遇见我的良人，要告诉祂我因思爱成病。

（改教先贤在找不到良人的惊慌中，对当时的天主教徒这样宣告）众门徒哪！我嘱咐妳们，如果妳们遇见了我的良人，请告诉祂：我是多么的后悔没有及时给祂开门！如今，我找不到祂，慌乱和痛苦折腾着我，使我彻夜辗转难眠，思爱成病。

【歌中歌】被教廷逐出之后，改教先贤向众信徒表明他们对主耶稣基督和真理的追求与热爱。先贤嘱咐众人如果遇到了良人，要转告祂说，先贤们找不到祂是多么的痛苦！他们需要圣灵的同工，他们祈求良人能够响应他们的呼求！良人的相应不理，对他们来说是难以忍受的煎熬！

这「思爱成病」的苦痛，在古圣徒时期，也曾在佳偶的身上出现（2. 5）。所不同的是当时佳偶身处良人的筵席所，在祂的爱旗以下。当时圣灵尚未未降，古圣徒难以明白真理、体会神的大爱，故良人适时的伸出左手做她的支柱，并以右手将她抱住。反观改教时期，先贤的「思爱成病」是因为良人对他们完全的不相理会，也未曾伸出手来扶持他们，先贤因而陷在极度的痛苦和思念当中。

5. 9

妳这女子中极美丽的，妳的良人比别人的良人有何强处？妳的良人比别人的良人有何强处？妳就这样嘱咐我们？

（众信徒问改教先贤）同是信靠一个耶稣基督，同是独尊父子圣灵之名，并且使用同一本圣经，传讲同一位神对世人的大能大爱，在这许多的相同下，妳怎么说妳的良人强过别人的良人呢？妳怎么说妳的良人强过别人的良人？妳的良人和别人的良人到底有什么不同？要不然妳怎么这样嘱咐我们，要求我们若遇见妳的良人时，要告诉祂妳为祂思爱成病？

【歌中歌】改教运动初期，在许多重要的教义上，比如「三位一体」，「纪念主日」等等还是与天主教没有太大的区别，一般人并不知道到底争的是什么！妳的耶稣和我的耶稣，妳的良人和我的良人岂不都是同一位神？纵然妳在众人中是最美丽、敬虔的，但妳凭什么就说妳的救主比别人的救主强？妳的圣灵比别人的圣灵真？以至于妳要我们去告诉良人说妳因思爱成病？

众人问：「妳的良人也是我们的良人啊！这样，妳的良人比别人的良人有什么强处呢？」这是改教者必须说清楚的。因为改教前后的信仰如果大同小异，那改教只能算是为了争取某种制度改变的「内部斗争」罢了，对于整体信仰和教会并没有任何的好处。

今天基督教的合一运动，甚至万教的联合运动，岂不都是基于相同的「本是同根生」的心理么？人们历经了基督教的改教大变革之后，看见基督教派如雨后春笋般的相继冒出，让人眼花撩乱，以致厌弃了「教会」之争，喜欢说：「我们都是信耶稣的﹍」，不愿意再在「妳错我对」中争执真理的是非，反正，「只要信耶稣就好，其余的，交给主就是了！」。

倘若十六世纪初期的改教先贤，能预见二十世纪后期，基督教各派将「教义」摆一边，全力推动大联合运动，不知道会不会有「何必当初」的心情？如果他们今天有知，或许将悲叹：改来改去，当初一心执意想要回归圣经，寻求真理，谁知，四个世纪之后，到头来，不但各宗各派各说各话，真理并且越辩越不明，最后竟以「谁都没有错，留待给主去审判」做了结！抚今追昔，不知先贤们会不会有点后悔，当初冒着各样的逼迫和追杀，就是为了争「教义」的是非？

今天，如果有人问真教会信徒：「同样信耶稣，为什么你们执意要说你们的真理和别人的信仰不同？你们的耶稣和一般基督教的耶稣，你们的圣灵和一般基督教的圣灵有什么不同？为什么妳劝我们要去寻找『真的』祂？」面对这样的问题，真教会的同灵能回答得出来吗？

5.10

我的良人白而且红，超乎万人之上。

我的良人圣洁、公义、慈爱、怜悯，超乎万人之上。

【歌中歌】雅歌里的佳偶「虽黑，却是秀美」（歌1. 5），良人则「白而且红」。

从本节起到五章第十六节，也就是在圣灵停降、宗教改革的时候，出现了在雅歌中唯一长篇述说良人之美的片段，在其余的时代，只有良人对佳偶的称赞，少有佳偶对良人的描述。

或许我们会相当惊讶，为什么在圣灵停降，佳偶找不到良人，呼叫祂也不回应的宗教改革时期，当时的人竟然有描述主神形象的能力？人们不禁会困扰的自问：若不是圣灵的启示，怎有这样的可能？为什么在主同在的其它时期，反而对良人的描述几乎交了白卷？

其实若仔细一想，就不会如此的惊讶。就如同当今有许多不信神的「神学家」和「圣经权威」，他们既然不信，当然圣灵就不可能引导他们明白一切的真理（提后 3. 15）。然而没有圣灵的工作，却阻挡不了他们成为世上圣经权威、神学学者的地位，并且左右一般人对圣经和对神的认识。无论如何，对这些不信神的学者来说，他们绝对不会认为自己对圣经的了解是来自于圣灵的启示，他们必定坚持这结果是他们花尽毕生心力所研究出来的！

我们不能将所有的「认识」都说成是「出于圣灵」，就如同尼布甲尼撒王被神放逐吃草如牛经过七期，才知道神的全能（但4. 34-35），我们不能说七期之后，神的灵就住在尼布甲尼撒王心内，使他明白；就如同主耶稣所说，许多人有能力和知识到处宣传福音，行神迹奇事，但主却说；「我从来不认识你们！」，也就是说他们的「知识」和「能力」不但不是来自于主耶稣基督的教导，并且要因为这样的「恶」被逐出神的面（太7. 21-21）；保罗也说「神的事，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可以知道的。虽是眼不能见，但『借着所造之物』就可以晓得，叫人无可推诿」（罗1. 19-20），更加证明「认识神」并不是全因为有圣灵住在内心的结果！

改教先贤寻找不到良人，思爱成病，因而更加用心的去思想良人的美好。可惜的是有主同住的圣徒，却常常生在福中不知福，不知道如何去向世人诉说主的故事。这就好像小学生写「我的妈妈」的作文，感人的好文章大部分出自孤儿的笔一样。但话说回来，如果有妈妈时刻在身边的小孩，愿意「昼夜思想」妈妈的伟大，必定能够写出更真实具体的妈妈来。

宗教改革时期的「思爱成病」带来了基督教诗歌、文学的兴盛。

除了感佩改教先贤生在良人相应不理的时代里，还能够如此深刻的描写出良人的美好，当今有圣灵同在的圣徒更应当鞭策自己，在圣灵亲自的教导下，昼夜思想，写出更深刻的诗句来向世人介绍良人的全然美丽。

5.11

祂的头像至精的金子，祂的头发厚密垒垂，黑如乌鸦。

（更贴切的翻译：祂的头像至精的金子，祂的头发如波浪起伏，黑如乌鸦。）

主祂的荣耀无可比拟，祂的智慧无可测度，祂的顺服厚密累垂，祂的能力深不可知。

【歌中歌】金头是威严荣耀的表征。「像『至精』的金子」说明了主基督的荣耀、全能、智慧没有人能够比得上。头发可以是力量的全源（cf. 参孙），也可以是顺服的标记（林前 11. 10）。主的头发「黑如乌鸦」，形容主的能力和顺服乃是至深至纯，并且如波浪起伏，是动态的顺服而不是静态的被动（cf. 四章一节「佳偶的头发如同一群山羊，从基列山上不断的奔腾下来」）。

5.12

祂的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合适。

（更贴切的翻译：祂的眼如同溪水旁的鸽子，沐浴在奶中，安得合适）

祂的眼，如同纯洁、善良、忠诚、温柔的鸽子，以绝对不背乎自己应许的恒常，看着在时间洪流中飞逝的万物，并且充满着慈爱和恩典，遍察全地，散发出满足的安详。

【歌中歌】主说：「摸你们的就是摸我眼中的瞳人」（迦2. 8），神的慈爱和不忍见百姓受苦的心，远远超过人的想象。主在荆棘的火焰中像摩西显现：「我的百姓在埃及所受的困苦、我实在看见了．他们因受督工的辖制所发的哀声、我也听见了．我原知道他们的痛苦。」（出3. 7）虽然因罪的隔绝，人无法亲眼看见神，但神却在如大江东去的时间溪流里，从创造之初到世界末了眷顾着世人。

圣经说：「他发忿恨、谁能立得住呢?他发烈怒、谁能当得起呢?他的忿怒如火倾倒、盘石因他崩裂」（鸿1. 6）。主神如果以祂的严厉来对待世人，谁能担当得起呢 ? 然而，「主有怜悯、有恩典、不轻易发怒、且有丰盛的慈爱。祂不长久责备、也不永远怀怒。祂没有按我们的罪过待我们、也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高、祂的慈爱向敬畏祂的人、也是何等的大。东离西有多远、他叫我们的过犯、离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女、神也怎样怜恤敬畏祂的人。因为祂知道我们的本体、思念我们不过是尘土。至于世人、他的年日如草一样?他发旺如野地的花。 经风一吹、便归无有?他的原处、也不再认识他。 但主的慈爱、归于敬畏祂的人、从亘古到永远?祂的公义、也归于子子孙孙?就是那些遵守祂的约、记念祂的训词而遵行的人。」清楚告诉我们，我们今天还能存留在神面前，实在是因为主不以严厉的眼神责罚我们，而是以沐浴在奶里的眼神看着我们，以慈爱和恩典相待，因为祂知道我们的本体只不过是尘土！

良人的眼目渗透万事，无所不在，好像鸽子在溪水旁，安详满足地看着流水过往。因为主知道，在一切的事上，祂都已经得胜了。

5.13

祂的两腮如香花畦，如香草台。祂的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。

（良人应该蓄有胡子，半遮面）良人以香花青草的真理和恩典覆盖在祂至尊至荣的脸上，让人得以亲近（约1. 14, 17-18）。祂的嘴唇像芬芳的百合花，传报「天国近了，恩典来了，人若悔改，天父必定赦免」的美好佳音。

【歌中歌】良人并没有以「神」的真像显给世人看，因为活在罪中的世人，见不得神的真体。所以良人道成肉身，取了奴仆的样式来到人间，带来充充满满的恩典和真理，让世人能够耳闻目睹的亲近祂。祂也带给了世人，充满了爱且如没药般芬芳的大好信息：「天国近了，你们应当悔改，天父必定会赦免！」（太4. 17）。

5.14

祂的两手好像金管，镶嵌水苍玉。祂的身体如雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。

（更贴切的翻译：祂的两手好像镶嵌水苍玉的金管（或书卷）。祂的腹部如同镶嵌蓝宝石的光滑象牙。）

祂的两手好像两约，是镶嵌天国救恩的圆柱形书卷，里头写满了如金似玉的生命之道。祂的力量，镶嵌蓝宝石，是属天的，如同琢磨过的象牙，又坚固又耀眼。

【歌中歌】神以祂大能的手带领以色列百姓出埃及，神颁布律法，与选民立约，成为万世救恩的根基；又差遣独生子来到世间，流血舍命，立下新约，成全了救赎，带领普天万民出死入生，进入奇妙之光明（彼前2. 9）。这救恩的来到，是神真理规模的显明。

当良人伸出祂的手施行拯救的时候，就如同神将救恩书卷赐给世人一样，要引领万邦万民归向祂。

腹部是身体力量的根源，如果腹部受伤，力量就将无法使出。良人的力量经过无数的羞辱与患难，琢磨成平顺光滑的象牙，并且镶嵌属天的蓝宝石，展现出祂属灵的大能大力，坚硬纯全，光芒夺目。

5.15

祂的腿好像白玉石柱，安在精金座上。祂的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。

祂的腿坚硬如大理石，永远的走在父神的旨意中，不但能承载重担，而且能够走非常远的路而不觉得疲倦，祂的脚踪佳美，替世人走出一条荣耀辉煌的路径来。祂的形状如同黎巴嫩山，雄壮巍峨，洁白非常（Lebanon黎巴嫩 = "whiteness"洁白），并且如同上好的香柏树，散发着为父神牺牲奉献的香气，成为建造圣殿的上等材料。

【歌中歌】主耶稣基督一生路程未曾背离过父神精金的话语，两脚立在父神的旨意之上，为世人的罪走过深谷高山，走上各各他地，为万民打开了一条又新又活的道路。在这坚定不移如同白玉石柱的佳美脚踪里，良人背负着世人的重担，走进死亡，战胜死亡，再从死亡中走出来，得到极大无比的荣耀。

虽然先知预言说基督没有佳形美容让我们羡慕，人也藐视祂，但在父神的眼里，主的形状挺拔非凡，圣洁放光，如同高耸过诸山万岭的黎巴嫩山一样，接受万膝的跪拜，如同上黎巴嫩的香柏树，是建立芬芳坚实圣殿的上好材料。

5.16

祂的口极其甘甜，祂全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。

祂传讲赦罪救赎的福音极其甘美，祂样样完美无缺。所有信耶稣基督是主的众信徒阿！这就是我的良人，这就是我最亲密的朋友（箴18. 24）！

【歌中歌】当长大痲疯的来到主耶稣面前，跪求主医治他，主说：「我肯！你洁净了罢！」（可2. 41），世上没有任何话语听在人心里比这句「我肯！」更甘甜！主所传讲「天父肯赦免！」的救赎大恩之信息，抚慰了在罪中劳苦挑重担的人的心灵，带给世人极大的佳音，是无可比拟的甘甜话语。

我的良人样样完美无缺，全然可爱。众信徒阿，这就是我思爱成病的良人，这就是我最亲密的朋友。