第六章

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6. 1

妳这女子中极美丽的，妳的良人往何处去了？妳的良人转向何处去了？我们好与妳同去寻找祂。    

 

妳这女子中极美丽的妳，妳所描述的良人是多么的美好让人爱慕，祂果然强过别人的良人！请告诉我们，妳的良人往何处去了？妳的良人转向何处去了？我们好同妳一起去寻找祂！

 

【歌中歌】听了改教先贤介绍他们所认识的主耶稣基督和道理之后，当时代许多的基督徒感受到这新的信仰的确比老旧的信仰更加清楚明白，更加接近圣经，于是争相起来跟随改教先贤，走向「回归圣经」的大道。

 

 

 

6. 2

我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内放牧群羊，采百合花。

 

千寻万觅，改教先贤怎么也找不到的主耶稣基督，突然间又下到自己的园内，在扑鼻的真理以及恩典的芬芳中牧放群羊，展开救赎计划的另一阶段。

 

【歌中歌】从本节开始到八章七节，所描写的是有关末后晚雨真教会的建立、她的美德以及教会如何历经最后大患难，达到「外邦人的数目满足了」的境地（罗11. 25）。

「我的良人下到自己的园中…」，改教先贤和跟随的众人到处寻找良人，却找不到祂，因为良人已经走了。这是一段「圣灵停降」的时期，神已经隐藏，任谁也找不到（cf. 诗 89. 46）。突然间，神的时候满足了，圣灵再度降临，于是良人又「下」到自己的园中，在恩典里牧放群羊，采众圣徒绽放出来的美丽花朵。

这就是晚雨圣灵降临建立真教会的时期，是神完成救赎大功的最后阶段。

在五章二节到六章一节当中，虽然改教运动挣脱了罗马天主教传统与教条的束缚，带来许多可歌可泣的感人故事，但可惜的是，那时代是个「寻找，寻不见；呼叫，不回答」的时期，基本上整个运动并没有得到神的响应。

人总有一个错觉，就是以为凡是对基督教信仰有贡献的就有圣灵同工，其中又以十六世纪以马丁路得为首的「改教运动」最为突出。不错，神曾激动改教先贤，然而，在圣灵激动期间先贤们并没有行动，直至良人离去，才匆匆开门，时候已太迟矣。正如同以色列百姓听了十探子的报告，失去信心，失去了马上进迦南地的机会，等到神愤怒发起，百姓才悔悟的想赶紧起身去得应许之地，可惜，太迟了（民 14. 43）。这「太迟了」，我们绝对不能说：「也有神的美意」，否则，怎样去解释神见到自己「美好的旨意」实现了，竟然愤怒？

若以纯真理的立场来回看改教运动，人们将发现基本上改教运动对天主「制度」有不少的责备，但在「重要道理」的大方向上（如三位一体、安息日、洗脚礼、圣灵、预定论等等），却偏向萧规曹随，或各自为政（改教先贤看法不一，各走各的方向，如对圣餐和洗礼功效的认知）。当然改教最让人印象深刻的改革就是「因信称义」的凸显。可惜这一教导，如今已造成基督教口号式的信仰，让基督教的信息除了口头上的「信」、「望」、「爱」之外，逐渐没有了内容。

马丁路德为了强调「因信称义」，主张将大谈「信心没有行为是死的」的雅各布书摒出圣经！在「信心」挂帅的信仰里，人只要有信心，救恩就垂手可得。结果，主耶稣亲自说过「信而受洗的必然得救」里的「受洗」就显得有点多余（可 16. 16），不再那样重要了，因为改革后的基督教大都主张「赦罪」是在「信」的时候成全，与洗礼无关！更令人担忧的是基督徒不再以遵行命令为信心具体的表现，甚至将「遵行命令」等同于「未脱离律法的束缚」，于是「因为我有信心，所以凡事都可行」，使得基督教在「爱」和「信心」的糖衣下，不复有真里的坚持，并且伦理道德一落千丈。

可叹宗教改革之初，先贤立定「回归圣经」的志向，谁知，到头来，许多圣经明文禁止的思想和行为，也逐渐的被改革后的教派接受，不但回归不了圣经，反而与圣经教训背道而驰，越行越远！

更糟糕的是改教运动一开始就造成教义的四分五裂，各立山头，内容完全南辕北辙的教门，都说「基督在这里！」，造成真理无从对话，加深一般世人对基督教的厌烦，引起基督徒对「教义」的排斥，继而造成末后真教会广传福音的巨大阻碍，如此，怎能将改教运动当做为主「修平」道路的施洗约翰之工作？当做「他撒种，我收割」的延续工作？主说：「撒种的和收割的『一同』快乐」（约 5. 36），指明了撒种的人撒了真道的种子，所以收割的人不用重新撒种，马上可以收割，两人「一同」快乐，这怎是今天真教会和改教运动之间的现象？1517年有个宗教改革运动，1917年圣灵兴起「万国更正教」来更正宗教改革的改革，两者之间，并没有一线相连！

「我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了。我寻找祂，竟寻不见，我呼叫祂，祂却不回答。」，这是一段教会历史上让人辛酸的故事。如今，感谢主，「我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内放牧群羊，采百合花。」圣灵再度降临，开始神最后的救赎工作。

 

6. 3

我属我的良人，我的良人也属我。祂在百合花中牧放群羊。

 

我一心归属我的良人，亲近祂，追随祂，我的良人也专一归属我，并以恩慈和大能来牧放祂的羊群。

 

【歌中歌】先前秋雨降临之时，神的奥秘还未显明，是个「我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死」的时期（罗 5. 6）。在这时期里良人跨出了第一步，道成肉身来到世人当中。正如使徒约翰所说：「不是我们爱神、乃是神爱我们、差他的儿子、为我们的罪作了挽回祭、这就是爱了。﹍ 我们爱，因为神『先』爱了我们」（约壹4. 10, 19）。所以在使徒时期佳偶与良人的关系是「良人属我，我也属祂」（2. 16），

末后春雨降临之时，神的奥秘已打开，人手一册新、旧约圣经，「基督为罪人死」的道理早已经显明在世上了。这是一个「有罪的人哪、要洁净你们的手。心怀二意的人哪、要清洁你们的心」的时期，在这时期里，佳偶若要得到良人的欢喜就必须先跨出第一步：「你们亲近神、神就必亲近你们」（雅4. 8）。所以末后时期佳偶与良人的关系是：「我属我的良人，我的良人也属我」。

尽末了，新妇预备整齐，良人爱恋非常，忍不住的想要迎娶她，这是一个「我属我的良人，祂也恋慕我」的时期（cf.7. 10）。

我爱我的良人，良人也爱我，以祂丰盛的恩典和真理来牧放我。

 

6. 4

我的佳偶阿，妳美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

 

我的佳偶阿，妳的本质如同得撒，朴实坚毅，自然幽雅、讨人欢喜，容易亲近；妳的灵性好像从天上降下来的耶路撒冷，荣美俊秀，满有能力、智慧，如同一座建造连络整齐的圣城，紧密相连；妳的行动，力量如同展开旌旗的军队，视死如归，所向无敌。

 

【歌中歌】得撒是以色列北国耶罗波安所建立的国都，比起耶路撒冷的荣美，算是个秀丽的朴实村姑。

晚雨圣灵所建立的真教会，虽然初期工人不具备世俗的高深学问和社会地位，但却如同早期无学小民的使徒一样，朴实坚毅，让人喜欢亲近。在纯朴中散发出自然的幽雅和率真，得神同工。末后的教会在从天而降的圣灵带领下，建立了起来，所展现出的荣美大大的超越过使徒时代的荣耀，这由天降临的耶路撒冷，举手投足之间充满了父神的能力、主耶稣基督的大爱以及圣灵启示的真理。

教会里的同灵同心一意的为兴旺福音争战，力量势如破竹，无人能挡，很快的在一片幽暗无光的世界里，立下了美好的道理根基，往福音传遍天下的大道，勇往直前的迈进。

 

6. 5

求妳掉转妳的眼目不看我，因妳的眼目使我惊乱。妳的头发如同山羊群，卧在基列山旁。

 

求妳将妳那充满牺牲决心的深情眼神从我身上移去，不要盯着我直看，因为从眼神所流露出来的深厚爱情让我惊慌失措，不敢正视。妳顺服的力量像一群山羊从基列山上不断的奔腾下来，前仆后继，隆隆震耳，撼动我心。

 

【歌中歌】选民对良人的忠心与爱情，随着真理的显明和恩典的增加越加澎湃。

眼睛最能表达出爱情与忠贞的强度。从起初古圣徒「妳的眼好像鸽子」（1. 15），古圣徒无论被掳到任何地方，都心向着耶路撒冷，这份忠贞，刻划出圣徒的本色。到了使徒时代「妳的眼在帕子内好像鸽子」（歌4. 1），虽然在接连不断的逼迫里，门徒看主（的应许），如同雾中观景，模糊不清，但门徒仍然如鸽一样的对主表达出至死忠心的决心。如今到了末后真教会，「求妳调转你的眼目不看我，因妳的眼目使我惊乱」，深刻描写出末后佳偶对良人排山倒海的赤诚与挚爱，让主心震撼，不敢正视。

「妳的眼好像鸽子」，「妳的眼在帕子内好像鸽子」，「求妳调转你的眼目不看我，因妳的眼目使我惊乱」，从这三个眼神中，我们也看见了神的教会在神整个经纶的各阶段里，越来越显出她「大过先前」的完美来。

在对眼神的描述过后，接着主对使徒教会的称赞：「你的头发如同山羊、卧在基列山旁。你的牙齿如新剪毛的一母羊、洗净上来、个个都有双生、没有一只丧掉子的。你的唇好像一条朱红、你的嘴也秀美。你的两太阳、在帕子内如同一块石榴。﹍ 你的两乳、好像百合花中吃草的一对小鹿、就是母鹿双生的。」（歌4. 1 - 3, 5），都一一的再一次的出现在良人对末世真教会的称赞里！换句话说，使徒教会有的美德，末世真教会也都具备了，甚至后来的美德比先前的更多并且更加的美善与完备（该2. 9）！

第六、第七章里有不少是第四章的重复，更左证了雅歌是一部对历代教会的预言，她重复了属于两个不同时代的「真教会」之美德：末后的复兴了先前的，并且更加发扬光大。如此，更加让我们坚信末后真教会负有复兴使徒时代真教会的使命。不单单只是「复兴」，更要在圣灵的带领下，力上加力，恩上加恩，使主神得到更大的荣耀，完成最后的救赎工作。阿们！

 

6. 6

妳的牙齿如新剪羊毛的一群母羊，洗净上来，个个都是双生，没有一只丧掉子的。

 

妳捍卫真理、为福音争战的工人，个个都是洁白如玉的属灵勇士，全都在主宝血里洗净了污秽，脱去了从前旧人的形象，并且心志已经改换一新！遇有争战，总是同心一意的一起出去，攻无不克，战无不胜，没有一人是落单的。

 

【歌中歌】和四章二节同。

牙齿，代表着一人或一团体征战的力量：「有一兽，如熊。就是第二兽。旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨﹍」（但7.5）「神阿，求你敲碎他们口中的牙，主阿，求你敲断少壮狮子的大牙」（诗58.6）。

凡得主宝血洗净过犯的人，从此是真理的卫士和战斗兵。打属灵的战争必须使用属灵的装备。基督所求于战士的不是俗世的高言大志，或是八面玲珑的世故，而是剪去旧衣、完全脱离罪身，以及用主宝血洗净上来的洁净。

当主差遣门徒出去的时候，要他们两个两个出去，表明了属灵争战是一整体的战斗，必须同心一意，相互配合，如此才能百战百胜。

 

6. 7

妳的两太阳在帕子内如同一块石榴。

 

妳内在生命的旺盛，写在妳的两颊上，就像被擘开的两片石榴，红里透白，白里透红，焚烧着为主流血舍命的心志，一心追求像天父一样的洁白完全。

 

【歌中歌】与四章三节同。

人的两个脸颊透露出内在生命力的强弱信息。「在帕子内如同一块石榴」，表示着没有任何东西能够掩盖旺盛属灵生命力表露。保罗是一典型的例子。他说：「我多受劳苦、多下监牢、受鞭打是过重的、冒死是屡次有的．被犹太人鞭打五次、每次四十、减去一下．被棍打了三次、被石头打了一次、遇船坏三次、一昼一夜在深海里。又屡次行远路、遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦、多次不得睡、又饥又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露体。除了这外面的事、还有为众教会挂心的事、天天压在我身上。有谁弱、我不弱呢．有谁跌倒、我不焦急呢？」（林后 11.23-29）这样红里透白，白里透红，对神对人肝胆相照的赤情之爱，谁能遮掩？

 

6. 8

有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。

 

（在末后的日子）许多教门自称她们是「正统」的教派，具有悠久的历史，规模宏大；另有，许多新兴的教门自称是良人的特别宠爱，具备各样的恩赐和能力；还有，数不清自称不属任何教派，只属耶稣基督的工人，到处热心为主作见证。

 

【歌中歌】这一段是使徒时代真教会所没有的，而末后真教会必会遇见的特别情况，凸显出在末后的日子里，基督教正如主耶稣基督所说的，陷入了混乱的局面：「那时、若有人对你们说、基督在这里．或说、基督在那里．你们不要信。因为假基督、假先知、将要起来、显大神迹、大奇事．倘若能行、连选民也就迷惑了。看哪、我豫先告诉你们了。若有人对你们说、看哪、基督在旷野里．你们不要出去．或说、看哪、基督在内屋中．你们不要信。」（太24. 23 - 26），到时每个教门都说自己与基督有特别的关系，肯定基督就在他们自己的屋子里！

主警诫门徒说：「你们不要出去！不要信！」，这样的警戒对一个不断要求「开放」的世代，是一个很发人深省的警告。「不要出去，不要信」并不代表消极的「害怕、闭关自守」，而是代表着积极的「我知道我所信的是谁！我知道我所领受的是从那里来！」（提后 1. 12-14； 约壹 1. 1-4）。

不出去，因为知道自己是主神「惟一」的选召，神不会在「我」之外另起炉灶！自己也不会因为「那里」人多书多，就以为神也在那里教导；更不会因为「那里」有奇妙大能的事，就以为那里必定也有基督！

   今日，许多自称属基督的教门如春笋般的冒出来，其中，单是自称具有正统地位的王后就有「六十」个，自称深得主恩宠，蒙赐各样恩赐的妃嫔有「八十」，自称不属于任何教派，只属于基督耶稣的勤力工人更是无数，让人眼花撩乱。

 

6. 9

我的鸽子，我的完全人，只有（这）一个。是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子见了就称她有福。王后妃嫔见了，也赞美她。

 

主说：「我的新妇，我完全的教会，只有一个，是独一无二的，是父神借着主耶稣基督宝血和圣灵的能力所独生的，是生养她者所宝爱的。她的纯朴、圣洁、真实，使得所有信主耶稣基督的人见了她都爱她，所有基督教团体也都赞美她。」

 

【歌中歌】虽然到处人人自称「基督在这里」，然而主已经说了：「我的鸽子，我的完全人，只有一个。是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的！」

「只有这一个」，不论人的思维和感情如何的不能接受，这是神亘古不变的计划和应许。纵使这女子在世人眼中既无「王后」的威荣，也无「妃嫔」的娇媚，但是这女子是「她母亲所独生的，是生养她者所宝爱的」！人又能说什么？

父神从亚当肋骨造出夏娃，所以夏娃是「生自亚当，又成为亚当的新妇，并且与他连为一体」，她与亚当既有血缘关系又有夫妻的关系。亚当既是夏娃的父亲，又是她的母亲，也是她的丈夫，这是属灵里极大的奥秘！

「佳偶是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的」，指明了教会是良人用自己的宝血所独生的，而教会又是良人的新妇！故保罗说：「人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。这是极大的奥秘、但我是指基督和教会说的」（弗5. 29-32）。

「众女子见了就称她有福。王后妃嫔见了，也赞美她」：历史告诉我们，真教会的出现，曾经激起许多王后、妃嫔和童女的嫉妒与攻击（由她们的角度说应该是为了护卫真理的缘故而亟欲将她们以为是传异端的真教会打压下去），然而在主的恩眷下，主的新妇长大了，王后、妃嫔和众童女看见了神的恩典在她身上显明，就都心生羡慕（cf. 创 26. 28）。所以本会有一段时间常被邀请去向众教派说明为何出身微寒的真教会不但能够自立更生、自养自足，而且还能够将福音传到万国四方！

   在这一节里，教会的「独一性」被非常清楚的点出来！这「独一性」和人的主观之自我认定毫无关系，就如同挪亚方舟成为唯一能在洪水中存留的船只，这不是因为挪亚自己主观这样的认定，事情就这样的成就。这是因为挪亚不但被神选召，而且按照神所规定的尺寸去造方舟！

从「六十王后，八十妃嫔，无数童女」到「我的完全人只有一个，是她母亲独生的」，说明了「独一」并非来自于「名分」的历史渊源，也不是来自于「恩赐、服事」的多寡，而是来自于「血缘」的灵脉相通！「独一」不只是被选召，更是「我今日『生』你！」

   所以，主「唯一所宝爱」的教会，必须要有一不可或缺的条件；为主宝血、圣灵、真理所生！

 

6.10

那向外观看如晨星（光）发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗的军队的是谁呢？

 

那看起来如同划破黑暗世界，带给大地明亮的晨光；美丽得如同将太阳不可亲近的光芒，温柔的反射在黑暗当中的月亮；圣洁得好像能够显出神的形象，普照大地的太阳；行动起来如同一支拉开血帜旌旗，战斗力极强的军队，所到之处，无人能挡。这，会是谁呢？（这就是末世的真教会！）

 

【歌中歌】在三章六节，当使徒教会兴起时，雅歌这样赞叹：「那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香品熏的，是谁呢？」描述使徒教会在圣灵、能力、品德、果实各方面样样的芬芳。末日真教会出现，圣灵同样的赞叹：「那向外观看如晨星发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗的军队的是谁呢？」强调了真教会在面对末日的幽暗，所扮演的晨星、月亮、太阳之角色。

晨光是划破黑夜的第一道光芒，不论夜暗如何的墨黑，当晨光一出现，黑暗就注定要逐渐散去，不再留下任何踪迹（cf. 启21. 25）。真教会的出现，对管辖这幽暗世界以及天空属灵气的恶魔来说是一沉重的打击（弗6. 12）。因为神的时候已经到了，撒但将被神丢到为牠和牠的使者所预备的火湖里（太25. 41；启20. 10）！

月亮的特色在于自己没有放光的能力，她的美丽在于将人所不能正视、耀眼夺目的太阳光，轻柔的反射过来，铺盖大地，让人得以亲近，并且照出黑暗中的道路，让行夜路的人能够享有脚前灯，路上光的安全保障（诗119. 105）。

真教会的美丽在于如同月亮，她没有自己的光芒，只是温温柔柔的将神愿意让人知道的道理，平平实实的反映出来。

神的作为，人所能知道的原本就极少，但这并不是说我们就不能真认识神（弗 1. 17）。因为神已将祂愿意让人知道的作为，借着先知，使徒和主耶稣基督都告诉我们了（cf.约 14. 26 ; 15. 15）。既然「都告诉了」当然就不是「半隐藏」。可是，若没有圣灵的教导，人就无从体会，所以主耶稣差遣圣灵来，使门徒想起祂所说过的话，并且教导我们明白一切的真理（约16. 12），就连神深奥的道理也渗透了（林前2. 10）！

目前普遍的矛盾在于一方面说「圣灵连神深奥的道理也渗透了」（林前 2. 10），另一方面，当遇上较艰难的真理问题时，却又说：「这是奥秘，无从明白」！就好像我们一面说：「在信的人凡事都能」，可是一遇到「真理」的层面，「在信的人凡事都能」马上变成了「这是奥秘」、「时候未到」，完全忘记了但以理先知刻苦己心，寻求明白，终得神启示的榜样（但 十章）！其实，按照主的应许，装饰整齐的末世真教会，必然能够明白神一切的奥秘（约 8. 31-32）。然而若要明白，首先就必须先摒弃人自以为能放光的骄傲和智慧。因为徒有人的高言大智而没有圣灵的教导，只会让神的旨意更加的暗眛不明罢了（伯42. 3）！

佳偶的月亮角色，事实上是继承主耶稣基督将「人所不能见的父神」表明出来的工作；「从来没有人看见神，只有在父怀里的独一（子）、神（原文有此很关键的字），将祂表明出来」（约1. 18）。同样的，神的奥秘深不可测，不是人所可以明白的，但佳偶却要将这「不可知」的奥秘，藉由圣灵的启示传给万邦（弗 3. 5）。

月亮没有自己的言语，她所有的都是来自于太阳的光芒；「我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道祂的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照父对我所说的」（约12. 49-50）！

新妇不但在真理上「美丽如月亮」，而且在圣洁上「皎洁如日头」。希伯来书说：「人非圣洁，不能见主」（来12. 14）；主耶稣也要门徒「像天父一样的完全」（太5. 48）！「圣洁」是不打折扣的！面对这样的「高标准」，人们马上哑了口，好像突然间「在信的人凡事都能」的信心上，又多了一样「不可能」！这实在是因为人们完全忽略了「有的还要加给他」的恩典（路 19. 26）。其实，人只要愿意努力追求圣洁，纵然不能达到「高标准」，但只能够到达相当圣洁的境界，主必定愿意「加给」，如此一来，「皎洁如日头」就不再是太高的要求了。

末世真教会不只具备了「晨光、月亮、太阳」的特质，还有她的工人总是紧紧的围绕在主耶稣基督的血帜下，一行动起来，势如破竹，其所爆发出来的属灵能力，撼天震地，动摇昏睡的大地。

 

6.11

我下入核桃园要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有？

 

（良人说）我要下到核桃园，去看看好像核桃一般将自己密封、全然不被污染的教会，去看弟兄姊妹是不是都栽在溪水旁，按时结果子，枝叶也不枯干；去看看众圣徒是不是都离开了道理的开端，正在发芽茁壮？是不是都已经开花，准备结果子了？

 

【歌中歌】主对使徒教会的称赞是：「我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源」(4. 12)。在神看来，教会应当是关锁的，完全不被外界污染。虽然外人从外粗看关锁的教会，必然会以为里面尽都是废墟，但等到他一进到里头，就将大大的稀奇园内竟然长满清香的花木，果实累累下垂！

良人对末世真教会的称赞是：「我下到核桃园，去看葡萄和石榴」。将教会比做核桃园，同样的指出教会的关锁密封，不被污染。

核桃、葡萄、石榴，这是三种完全互不相干的植物，然而主为什么要到核桃园去看葡萄和石榴呢？原来核桃园指着是末世真教会。在良人眼中，新妇好像一粒核桃，生时虽然没有佳形美容，如同主耶稣基督：「在神面前生长如嫩芽、像根出于干地?祂无佳形美容、我们看见祂的时候、也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视、被人厌弃、多受痛苦、常经忧患。祂被藐视、好像被人掩面不看的一样?我们也不尊重祂」（赛53. 2-3），然而却是主所宝爱的！

「核桃教会」完全密封，不被世上小学所影响，即使将她丢到污秽里，其所内涵的真理以及属天的芬芳，丝毫不受影响。人们可以随时将她拾起、打开，享受壳里芬芳的果子和馨香的气味。

「要看葡萄发芽没有，石榴开花没有」：良人来检视教会里的每一位同灵是不是都已经离开道理的开端？竭力进到完全的地步，不必再立根基（来6. 1）？教会是不是整体都如诗人所歌咏的：「发旺如棕树、生长如利巴嫩的香柏树，栽于主的殿中、发旺在神的院里。年老的时候、仍要结果子?要满了汁浆而常发青」（诗92. 12-14）？

 

6.12

 

不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中

（更贴切的翻译：不知不觉，我的心将我化成我高贵之民的座车）

 

良人见到教会弟兄姊妹的茁壮和青绿，内心感到非常的欢喜，于是在欢欣快乐的满足中，不知不觉地将自己化成一辆车，担起选民的患难，载运选民行完天国路程里最艰辛的最后一段。

 

【歌中歌】这节和四章九节：「所罗门王将自己造成一乘利巴嫩木的华轿。」按照字面之意来说，连饱学希伯来文的犹太拉比都承认是无法理解的文字。因为所写的都是良人「以自己为材料」，将自己化成华轿，将自己造成载负选民的车辆。但对我们来说，这两节和保罗书信中「教会是基督的身体」一样（弗 1. 23），都是极珍贵经文，贴切的指出教会与良人一体的关系！

四章谈到良人自己成为神的圣殿、神的教会；六章谈到教会预备好了，就要进入患难时期，不忍选民担起超过自身能力所能承担的重担，于是亲自显现来扶持，就如经上所记：「主天天背负我们的重担」(诗68. 19; 太11. 28-30)，陪圣徒走过最艰难的最后路程。

事实上，救恩始于纯恩典（受洗去罪），也结束于纯恩典（有的还要加给他），在这两个纯恩典之间，是信徒努力行道（做买卖）的过程（太 25. 14-30）。

得到主宝血洁净的人要努力奔跑天路，就像仆人从主人那里得了五千、两千、一千（起初白白得来的纯恩典），「随即」拿去做买卖。等到主人回来的时候，虽然没有一个人能够凭自己所做的在神面前称义，但主说祂要按个人的努力程度来给予「有的还要加给他」的恩典！这一「加给」的额外恩典，就是末后的纯恩典（太25. 29），也因为有了这「加给」的恩典，忠心的仆人就能够达到人所不能达到的「像天父完全」的地步。

我们以简单的数目来表达这一得救的过程：若完全像天父一样是12，仆人领了5，赚了5，还是不够，但主人来时，因为仆人已经赚了5，得到主人的喜悦，所以依据「有的还要再加给他」的恩典，主人在给仆人2，于是拥有12的仆人就「完全像天父一样」。至于那不工作的，则连他所有的都抢过来，就比先前更糟糕了！

主见核桃密封，葡萄发芽，石榴开花，满心喜悦，于是给予圣徒「再加给」的恩眷：「不知不觉，我的心将我化成我高贵之民的座车」，亲自承载圣徒度过最后的阶段，给予更多的力量走完天国的路程。就如同伊莱贾靠自己无论如何也飞升不了天，但因为忠心事主，得主欢喜，于是主用火车火马将他接走了，这样，难如登天的「升天」，在「加给」的恩典中，就成为轻而易举的事了。同样的，主说：在末后的日子将有大灾难，但「为了选民的缘故，那日子必减少」（太 24. 22），也说明在最后阶段里，主将亲自化成车马，来帮助选民度过最后一程的事实，这也应该是「你既遵守我忍耐的道、我必在普天下人受试炼的时候、保守你免去你的试炼」的真意（启 3. 10）。

 

6.13

 

回来，回来，书拉密女，妳回来，妳回来，使我们得观看妳。

你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？

 

（天使合唱）回来罢，回来罢，完美的佳偶，妳回来，妳回来，好让我们亲眼见到妳的容貌。（良人问）你们想要在完美的佳偶身上看到什么呢？想要看她得胜的行伍么？

 

【歌中歌】书拉密Shulamite这字是所罗门Solomon的阴性称呼。意为「和平的公主」或「完美者」或「和平君王后」。

当天使听见主耶稣对佳偶的称赞，他们也想快快的见到佳偶回到天上，得以亲赌教会的容貌（cf.彼前 1. 12）。神提醒他们，教会的被提不是如此的简单而已，尚有许多的工作要做成，你们排成两军的队伍，想等待佳偶回来，想在完美的教会身上看见什么呢？

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