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先祖与先知，第二十五章 出埃及，第7段
在以赛亚的预言中，有一段最动人最安慰人的话，是用云柱火柱来代表上帝在他的子民与邪恶的势力作最后大争战时所给予他们的照顾：“耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光；因为在全荣耀之上必有遮蔽。必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。”（赛4:5--6）
先祖与先知，第三十七章 被击打的磐石，第8段
以赛亚形容他为“永久的磐石，”“大磐石的影子在疲乏之地。”（赛26:4；32:2）他记录那宝贵的应许，使人想起为以色列人流出来的活水，跃然纸上：“困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥；我耶和华必应允他们，我以色列的上帝必不离弃他们。”“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；”“在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。”以下的邀请也发出来了，“你们一切干渴的都当就近水来。”（赛41:17；44:3；35:6；55:1）
而且，在《圣经》最后的几页中，又响应了这个邀请。“生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来；”“愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启22:1，17）这慈爱的邀请一代一代的传了下来，直到今日。
先祖与先知，第六十七章 古代和近代的巫术，第3段
古代一切的邪术和巫术，几乎都是以相信活人能与死人交往为基础的。行巫术的人都自称能与死人来往，借此得知将来的事。以赛亚的预言曾经提到这求问死人的风俗，他说：“有人对你们说，当求问那些交鬼的，和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的；你们便回答说：百姓不当求问自己的上帝么？岂可为活人求问死人呢。”（赛8:19）
先知与君王，导论 耶和华的葡萄园，第6段
以赛亚曾用一个比喻来生动地说明以色列的蒙召与受训，在世上作耶和华的代表，而在各样善事上多结果子的故事
先知与君王，第三十二章
玛拿西与约西亚，第3段
那站在犹大面前，作为耶和华所指派的信使达半世纪之久的以赛亚，却列于最先被害的人中。“又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨练，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。”（来11:36-38）
先知与君王，第四十五章
归回故土，第1段
古列的大军进迫巴比伦的城垣，这对于犹太人而言，乃是一个先兆，表明他们脱离被掳得释放的时候近了。在古列出世一百多年以前，《圣经》就已提及他的名字，并曾记载他在突然之间攻陷巴比伦、并为释放被掳之民预备道路等他所成就的实际事迹。借着以赛亚，曾有这样的话说：
先知与君王，第四十五章
归回故土，第3段
波斯征服者的大军突然由业已改道而流的河床、进入巴比伦京都的中心，并闯进那因自觉安全而敞开且全无防守的内部门户，犹太人在这些事上已有充分的凭据，证明以赛亚所说有关那些压迫他们的人忽然倾覆的预言已逐句应验了。这对于他们应是一个确切无误的表号，显明上帝正在为他们的缘故而安排各国的事务；因为以下的话是与描述巴比伦被攻占而倾覆的预言紧紧相连的：
先知与君王，第五十七章 改革运动，第21段
尼希米时代进行之工作所预表的属灵复兴，以赛亚的预言中也有描述说：“他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。”“那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”（赛61:4；58:12）
先知与君王，第五十八章 拯救者的来临，第23段
先知以赛亚喜出望外地展望到这荣耀的拯救，而赞叹道：
先知与君王，第五十八章
拯救者的来临，第34段
在基督第一次降世之前，以色列的历史末后几个世纪中，以下的预言乃是一般人所公认为预指弥赛亚降临的：“祢作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事；我还要使祢作外邦人的光，叫祢施行我的救恩，直到地极。”先知也曾预言说：“耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。”（赛49:6；40:5）后来施洗约翰宣称：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”（约1:23）他也是为这“人的光”勇敢地作见证。
先知与君王，第五十九章 “以色列家”，第23段
救主如此提到“万军之耶和华的葡萄园”，就是先知以赛亚在数百年前所说的“以色列家”（赛5:7）。
先知与君王，第五十九章 “以色列家”，第41段
这也就是先知以赛亚所形容的工作，他说：“不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中?见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。”（赛58:7-8）
先知与君王，第六十章 荣耀的远景，第2段
那由古代先知所传给教会的安慰信息甚多。以赛亚从上帝所领受的使命乃是：“你们要安慰、安慰我的百姓；”（赛40:1）连同这使命也有许多奇妙的异象赐下，作为以后各世代信徒的希望与喜乐。各时代上帝的儿女虽然被人藐视、逼迫、鄙弃，但他们却因祂可靠的应许而得到鼓励。他们凭着信心，展望到祂将来为祂教会实现以下应许的时期：“我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐。”（赛60:15）
先知与君王，第六十章 荣耀的远景，第4段
在上帝那里有赦免；借着我们被钉而又复活之主耶稣的功劳，可得蒙完全而宽大的悦纳。以赛亚听见主论到祂的选民说：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。你要提醒我：你我可以一同辩论，你可以将你的理陈明，自显为义。”“你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主；雅各的大能者。”（赛43:25-26；60:16）
先知与君王，第六十章 荣耀的远景，第38段
以赛亚论到上帝施行报应的日子说：“骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇。偶像必全然废弃。……到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入磐石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光。”（赛2:17-21）
历代愿望，第二章 选民，第2段
然而上帝早就拣选了以色列人，呼召他们在人间持守他的律法，并保存有关救主的预言和表号的知识。上帝的美意是要叫这一切的启示，成为全世界救恩的泉源。如亚伯拉罕在寄居之地、约瑟在埃及和但以理在巴比伦朝廷中所作的一样，希伯来人也当在世人面前彰显上帝。
上帝呼召亚伯拉罕时说：“我必赐福给你，……你也要叫别人得福。……地上的万族都要因你得福。”（创12:2,3） 这教训曾由众先知反复传讲。即使在以色列人战败被掳，由盛转衰之后，这赐福的应许仍然属于他们。“雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。”（弥5:7）论到耶路撒冷的圣殿，主曾藉着以赛亚宣布：“我的殿必称为万民祷告的殿。”（赛56:7）
历代愿望，第五章 奉献礼，第18段
马利亚将西面意义深长的预言牢记于心，反复思想。她看着自己怀中的孩子，又想起伯利恒牧羊人的话，心中就充满了感恩的喜乐和光明的盼望。西面的话使她想起先知以赛亚的预言：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。……公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。”“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。……因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”（赛11:1-5；9:2-6）
历代愿望，第八章 逾越节，第14段
耶稣表现为渴求认识上帝真理的人。他所发的问题，意味着一些久已埋没的深奥真理，它们是与人类得救息息相关的。他的每一个问题都显明这些拉比们的智慧是多么狭隘和肤浅，也给他们一个神圣的教训，并将真理放在了一个新的角度上。拉比们谈到，弥赛亚来到的时候，要以奇异的神迹高举犹太国，但耶稣却提出以赛亚的预言，问他们那些指着上帝羔羊受苦、受死的经文到底是什么意思？（见赛53章）
历代愿望，第十章 旷野的人声，第33段
以赛亚对弥赛亚的荣耀所作引人入胜的描写，是约翰昼夜研究的主题从耶西的根所发的枝条，要“凭公义行政”，“以正直判断世上的谦卑人”。他是“避暴雨的隐密处，……像大磐石的影子在疲乏之地”。以色列“必不再称为撇弃的”，她的国土“也不再称为荒凉的”，却要被耶和华“称为我所喜悦的”，她的国“也必称为有夫之妇”（赛11:4；32:1,2；62:4）。孤处旷野的约翰心中充满了光辉的异象。
历代愿望，第十章 旷野的人声，第55段
约翰又说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。”（太3:11）先知以赛亚说：耶和华要“以公义的灵和焚烧的灵”（赛4:4）洁净他子民的罪孽。耶和华对以色列说：“我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。”（赛1:25）对于罪，无论它在何处出现，“我们的上帝乃是烈火。”（来12:29）凡是完全顺服上帝权能的人，上帝的灵必在他们里面烧尽罪恶。但是人若依恋罪恶，他们便要被罪同化，以致上帝毁灭罪恶的荣光也必毁灭他们。雅各与天使通夜角力之后，喊着说：“我面对面见了上帝，我的性命仍得保全。”（创32:30）
雅各在对待以扫的事上犯过大罪，但他也悔改过了。他的过犯已蒙赦免；他的罪恶已被洗净。所以才受得住上帝的亲自临格。但是，无论哪里，若有人故意怀着罪恶来到上帝面前，就必被毁灭。在耶稣第二次降临时，恶人要被他“口中的气”灭绝，被他“降临的荣光废掉”（帖后2:8）。那时，上帝赐生命给义人的威荣之光，必将恶人杀灭。
历代愿望，第十一章 受
洗，第15段
听见的人没有一个能领悟“上帝的羔羊”几个字的重大意义连说这话的人自己也不明白。古时亚伯拉罕在摩利亚山上，曾听儿子问：“父亲哪!……燔祭的羊羔在哪里呢？”父亲回答说：“我儿，上帝必自己预备作燔祭的羊羔。”（创22:7,8）亚伯拉罕看出上帝所预备代替以撒的公山羊，就是那要为世人之罪而死的救主的预表。圣灵藉着以赛亚也援用这个比喻来预言救主说：“他像羊羔被牵到宰杀之地，”“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛53:7,6）只是以色列民众不明白这一教训。其中多人看所献的祭物，像异教徒看他们的祭物一样以为是用来讨好神明的礼物。上帝却要教导他们：那使他们与他和好的礼物，是出于上帝自己的爱。
历代愿望，第十四章 “我们遇见弥赛亚了”，第13段
“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”
历代愿望，第十四章 “我们遇见弥赛亚了”，第14段
约翰所引的是以赛亚美妙的预言：“你们的上帝说：‘你们要安慰、安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他指定的时期（注：中文本“争战的日子”在英文钦定本的边注作“指定的时期”）已满了，他的罪孽赦免了，'……有人声喊着说：‘在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们上帝的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。’”（赛40:1-5）
历代愿望，第十四章 “我们遇见弥赛亚了”，第21段
在耶稣受洗时，约翰称他为上帝的羔羊，新的亮光照明了弥赛亚的工作。先知想到以赛亚的话：“他像羊羔被牵到宰杀之地。”（赛53:7）在以后的几个星期里，约翰用新的眼光研究有关祭礼的预言和教训。他还未辨明基督工作的两个阶段：作受难的牺牲和作得胜的君王，但已看出基督的降世具有更深的意义。祭司和民众却未曾认清这一点。那时，约翰看见耶稣从旷野回来，跻身于众人之中，就满心希望他向众人显出凭据，亮明他真实的身份。他急切地等着救主宣布他的使命。但耶稣却没有发言，也没有显出证据来。对施洗约翰的宣告，他没有作任何表示，只是杂在约翰的门徒中。对于自己特别的使命，耶稣并不显示外在的证据，也不愿引人注目。
历代愿望，第十五章 在娶亲的筵席上，第20段
基督为这次筵席所预备的酒和最后递给门徒代表他宝血的“杯”，都是纯净的葡萄汁。先知以赛亚论到“葡萄中”的新酒这样说：“不要毁坏，因为福在其中。”（赛65:8）（译者按：圣经中的“酒”，也包括未经发酵的葡萄汁。这也是除酵节所用的。）
历代愿望，第十七章 尼哥底母，第22段
以色列人对重生之道的盲目，是无可推诿的。以赛亚受圣灵感动写道：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。”大卫曾祈祷说：“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”上帝也曾藉以西结应许说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（赛64:6；诗51:10；结36:26,27）
历代愿望，第二十二章 约翰被囚及殉道，第4段
施洗约翰像救主的门徒一样，不明白基督之国的性质。他期望耶稣登上大卫的宝座。但日复一日，救主并没有声明自己拥有王权，约翰就困惑不安起来。他过去曾向百姓宣布，为要预备主前面的道路，以赛亚的预言必须应验；大小山冈都要削平，弯曲的地方要修直，高高低低的道路要整平。因此，他期望世人的高位和大权都被推翻。他曾预指弥赛亚为“手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽”的那一位。约翰凭着以利亚的心志和能力来到以色列，也像他一样，希望主显示自己为“那降火显应的上帝”。
历代愿望，第二十四章 “这不是木匠的儿子吗？”，第4段
会堂中若有一位拉比在座，就应由他讲道。而宣读先知书的事，则可由任何一位以色列人担任。在这个安息日，耶稣应邀参加礼拜的仪式，“站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他”（路4:16,17）。他所读的经文被公认为预指弥赛亚的一段话：
历代愿望，第二十五章 海边的呼召，第13段
就是这位神圣的主，在古时显现，曾使先知但以理仆倒在上帝的使者面前，如同死人。他说：“我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。”以赛亚看见耶和华的荣光时也是如此，说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（但10:8；赛6:5）
脆弱而有罪的人类一旦与纯洁无瑕的神性接触，就会深觉自己是完全不配和不洁的了。凡是蒙恩得见上帝威荣和伟大的人，都有此同感。
历代愿望，第二十五章 海边的呼召，第14段
彼得说：“主啊，离开我，我是个罪人！”但他仍然依恋于耶稣的脚前，感到不能与主分离。救主回答他说：“不要怕！从今以后你要得人了。”当日以赛亚看见上帝的圣洁，并觉得自己的不配后，上帝才将神圣的信息托付他。彼得也是到了自惭形秽，完全依靠上帝的能力之后，才蒙召为基督作工。
历代愿望，第二十九章 安息日，第10段
圣灵藉着先知以赛亚说：“你们究竟将谁比上帝，用什么形像与上帝比较呢?……你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？上帝坐在地球大圈之上，地上的居民好象蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。……你们将谁比我，叫他与我相等呢？你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。雅各啊，你为何说：'我的道路向耶和华隐藏?'以色列啊，你为何言：‘我的冤屈上帝并不查问？’你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的上帝耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦……疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。”“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的上帝。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”“地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是上帝，再没有别神。”这就是写在自然界中的信息，也就是上帝要我们在安息日记取的。当耶和华吩咐以色列遵守他的安息日为圣的时候，他说：“这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。”（赛40:18-29；
41:10； 45:22；结20:20）
历代愿望，第四十一章 加利利的危机，第19段
“他们都要蒙上帝的教训，”耶稣这句话引用的是先知以赛亚的预言，就是：“你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安。”（赛54:13）犹太人把这节圣经专用在自己身上。他们以有上帝为他们的教师而自豪。但是耶稣指出这种说法过于自负，因为他说：“凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。”只有藉着基督，他们才能认识上帝。血肉之体经不起上帝荣耀的显现。凡领受了上帝教训的人都听过他儿子的声音，便能在拿撒勒人耶稣身上，认出那藉着自然和启示来彰显天父的那一位。
历代愿望，第四十二章 古人的遗传，第9段
耶稣对狡猾的奸细说：“假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：'这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”基督的话，是对法利赛人全部制度的谴责。他声明：拉比们把自己的规条放在上帝的诫命之上，无异于抬举自己，贬低上帝。
历代愿望，第四十五章 十字架的阴影，第13段
救主降世前一千多年，摩西已指出以色列救恩的磐石。诗人大卫歌颂“我力量的磐石。”以赛亚也写道：“主耶和华如此说：'看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石。’”（申32:4；诗62:7；
赛28:16）
彼得自己在受圣灵感动写书时，引了这一段预言用在耶稣身上，他说：“你们若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。”（彼前2:3-5）
历代愿望，第五十章 罗网密布，第14段
许多信服耶稣是上帝儿子的人，被祭司和拉比们虚谎的理论迷惑了。这些教师引证有关弥赛亚的预言说：他“必在锡安山，在耶路撒冷作王，在敬畏他的长老面前必有荣耀。”并且“他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。”
（赛24:23；
诗72:8）这些话在许多人身上影响很大。于是他们有意以轻蔑的态度，把耶稣卑微的样子，同这经文所形容的荣耀相比。预言的一字一句都被他们曲解来佐证他们的谬论。如果众人能亲自研究圣经，就决不至于受迷惑。以赛亚第六十一章证明基督将要作的，正是他现在所作的事；第五十三章则说明他要在世上被人弃绝，并受苦受难；第五十九章所描绘的，正是祭司和拉比们的真面目。
历代愿望，第五十一章 “生命的光”，第9段
耶稣用“我是世界的光”这一句话，来宣布自己为弥赛亚。古时年迈的西面，曾在基督后来教训人的殿里，称他为“照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”（路2:32）在这句话里，西面把以色列尽人皆知的一段预言，应用在基督身上。圣灵借着先知以赛亚说：“你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保存的归回尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”（赛49:6）人人都知道这道预言是指着弥赛亚说的。所以，当耶稣说：“我是世界的光”时，众人不会不明白，他是在声明自己就是预言中所应许的那一位。
历代愿望，第五十二章 好牧人，第3段
先知以赛亚用抚慰人心的话，把这比喻用在弥赛亚的使命上，他说：“报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声，扬声不要惧怕。对犹大的城邑说，'看哪，你们的上帝！’……他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中。”（赛40:9-11）大卫也作歌唱道：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（诗23:1）圣灵藉着以西结说：“我必立一牧人照管他们，牧养他们”，“失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治。”“我必与他们立平安的约。”“他们必不再作外邦人的掠物，……却要安然居住，无人惊吓。”（结34:23,16,25,28）
历代愿望，第六十三章 “你的王来到”，第29段
以赛亚要告诉你们：他是“以马内利”，“奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”（赛7:14；9:6）
历代愿望，第六十五章 再洁净圣殿，第4段
基督曾藉古代的先知斥责这种行为。撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”以赛亚在异象中看到犹太人的叛道，称他们为所多玛和蛾摩拉（罪恶城市）的官长，说：“你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们上帝的训诲！耶和华说：‘你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些？”“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”（撒上15:22；
赛1:10-12,16,17）
历代愿望，第六十五章 再洁净圣殿，第31段
基督所引用的那被弃石头的预言，是记在以色列史中的一件事实，发生在第一次建殿时。它特别适用于基督的第一次降临，对犹太人是特别有力的劝告，但也是对我们的教训。当所罗门王造圣殿时，建墙壁和根基的大石，全是在山上凿成的，故运到建筑工地时，就不再加工。石匠只要把它安放在适当位置上就好了。当一块预备作根基的尺寸不合，造形特殊的石头运来时，石匠找不到合适的地位安放之，便弃于一旁不用。它长久搁置不用，碍手碍脚，令人厌烦，经久成了一块被弃的石头。及至建筑师要安放房角石时，他们需要一块有相当体积、硬度、并适合造形的石头，好放在特定位置上承受压在其上的重量。找了很久也没有找到。如果不为这个重要方位选择一块合用的石头，则整个建筑就有倒塌的危险。他们必须找一块能经得起烈日曝晒和风霜侵蚀的石头。他们有几次选了一些石头，可是在极大的压力下都压碎了。另些石头经不起气候的突变。最后他们才注意到那块久被丢弃的石头。它曾露天闲放许久，饱受烈日和风雨的侵蚀，但没有一丝裂痕。建筑师检验了这块石头，所有的条件都合格，但还要经一次试验。如果受得起重大的压力，便决定用它作房角石，试验通过之后，就把这块石头放在指定的位置上，分毫不差，恰到好处。以赛亚在异象中得蒙指示，这块石头就是基督的预表。他说：
历代愿望，第六十五章 再洁净圣殿，第34段
在以赛亚的预言中，基督被称为稳固的根基，也被称为绊脚的石头。使徒彼得受圣灵的感动，在他的书信中清楚地说明了基督对哪一些人是房角的石头，对哪一些人是跌人的盘石。他说：
历代愿望，第七十三章 “你们心里不要忧愁”，第64段
世人的救赎主基督，常遭遇表面上的失败。他到世界上来作慈悲的使者，在他所想做的提高并拯救人类的工作上，所成就的似乎很有限；撒但的势力一直在挡他的路，但他从不灰心。他在先知以赛亚的预言中说：“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空；然而，我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我上帝那里。……以色列虽不到他那里聚集，但耶和华仍会看我为尊贵，我的上帝也成为我的力量。”以下的应许乃是赐给基督的：“救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视、本国所憎恶……的如此说：‘我要保护你，使你作众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。’对那被捆绑的人说：‘出来吧！’对那在黑暗的人说：‘显露吧！’……不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。”（赛49:4,5；7-10）
使徒行述，第十章 第一个殉道者，第6段
当司提反为被告的事实受审问时，他就以清晰动人而响彻会众的声音开始为自己申辩。他以使全场凝神倾听的言辞继续申述上帝选民的历史。他表现了对于犹太制度及其因基督而显明之属灵意义的彻底通晓。他重述摩西预言弥赛亚的话说：“耶和华你的上帝要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知象我；
你们要听从他。”他显明了自己是忠于上帝和犹太人的信仰，同时他也指明犹太人所赖以得救的律法未能拯救以色列脱离拜偶像的罪。他将耶稣基督与犹太人的全部历史结合起来。他提到所罗门所建造的殿宇，并引用所罗门和以赛亚的话说：“其实至高者并不住人手所造的；就如先知所言，主说：‘天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢?这一切不都是我手所造的么?’”
使徒行述，第十一章 福音传到撒玛利亚，第13段
“不料，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了；现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。”这个埃提阿伯人乃是一个职位显要、权势广大的人。上帝看出他若悔改，就必将他所接受的亮光传给别人，也必为赞助福音而发挥强有力的影响。上帝的天使要照应这个追求真光的人，他正在被吸引来亲就救主。主借着圣灵的服务，使他与那能引领他得见真光的人接触。
使徒行述，第十一章 福音传到撒玛利亚，第14段
腓利蒙指引去到这埃提阿伯人那里，向他解释他所念的预言，圣灵说：“你去贴近那车走。”腓利既走近了，就问那太监说：“你所念的，你明白吗?他说：没有人指教我，怎能明白呢?于是请腓利上车，与他同坐。”原来他所念的经文乃是以赛亚论到基督所说的预言：“衪象羊被牵到宰杀之地，又象羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。衪卑微的时候，人不按公义审判衪，谁能述说他的世代?因为他的生命从地上夺去。”
使徒行述，第二十二章 帖撒罗尼迦，第7段
以赛亚预言说：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”“你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。我已立衪作万民的见证，为万民的君王和司令。你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的上帝以色列的圣者，因为衪已经荣耀你。”（赛11:1；55:3-5）
使徒行述，第二十二章 帖撒罗尼迦，第12段
保罗以说服的能力，根据《旧约圣经》论证说：“基督必须受害，从死里复活。”弥迦岂不是预言他们“要用杖击打以色列行审判者的脸”吗?（弥5:1）
那应许的一位岂不曾借着以赛亚预言到自己说：“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面”么?（赛50:6）
基督曾借诗人预言到他要从世人受到的待遇说：“我是……被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头，说：他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧；耶和华既喜悦他，可以搭救衪吧。”“我的骨头，我都能数过：他们瞪着眼看我，他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”“我的弟兄看我为外路人；我的同胞看我为外邦人。因我为祢的殿心里焦急，如同火烧；并且辱骂祢人的辱骂，都落在我身上。”“辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁：我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。”（诗22:6-8，17-18；69:8-9，20）
使徒行述，第二十二章 帖撒罗尼迦，第13段
以赛亚论到基督受苦受难的预言，该是多么清楚而不容误解啊！这位先知发问说：“我们所传的（或作所传与我们的）有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?衪在耶和华面前生长如嫩芽，象根出于干地；他无佳形美容，我们看见衪的时候，也无美貌使我们羡慕衪。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患；他被藐视，好象被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。
使徒行述，第二十二章 帖撒罗尼迦，第20段
保罗指明上帝曾如何将献祭的礼节，与那些论到“象羊羔被牵到宰杀之地”的救主的预言紧密地联结起来。弥赛亚要献上他自己的生命为“赎罪祭。”先知以赛亚曾预先看到若干世纪后救主为人赎罪的种种景象，便为上帝的羔羊作见证说：“他将命倾倒，以至于死，他也被列在罪犯之中。衪却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（赛53:7，10，13）
使徒行述，第三十五章 救恩临到犹太人，第9段
先知以赛亚展望后来的好几个世纪，看到众先知一个一个地被拒绝，而最后上帝的儿子也被拒绝，就受感写出预言，论到将来那班原先从未列在以色列中的人要接受救赎主。保罗提到这一段预言说：
“以赛亚放胆说：‘没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。’至于以色列人，他说：‘我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。’”
使徒行述，第三十五章 救恩临到犹太人，第18段
保罗如此说明了上帝足能同样改变犹太人与外邦人的心，并将那应许以色列人的福气赐给每一个相信基督的人。他引申以赛亚论到上帝子民的话说：“‘以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；因为主要在世上施行他的话，叫衪的话都成全，速速地完结。’又如以赛亚先前说过：‘若不是万军之主给我们存留余种，我们早已象所多玛、蛾摩拉的样子了。’”
使徒行述，第三十五章 救恩临到犹太人，第21段
以赛亚所说：“得救的……余数，”就是这一等人。从保罗的日子直到如今，上帝一直借着他的圣灵在呼唤犹太人，也呼唤外邦人。保罗宣称：“上帝是不偏待人。”使徒论到他自己说：“无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债，”对犹太人当然也是一样；但保罗从未忽视犹太人所享有的超越其他民族的确定优先权，“第一是上帝的圣言交托他们。”他说“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为上帝的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信；如经上所记：‘义人必因信得生。’”保罗在罗马书中所宣称他不以为耻的，就是这一基督的福音，这福音对于犹太人和外邦人都是同样的有效验的。
使徒行述，第三十八章 保罗被囚，第39段
正当主鼓励他仆人的时候，保罗的敌人却正在热烈地设计要杀害他。“到了天亮，犹太人同谋起誓，说：若不先杀保罗，就不吃不喝。这样同心起誓的，有四十多人。”这正是主借以赛亚所谴责的一种禁食——一种“互相争竞，以凶恶的拳头打人”的禁食。（赛58:4）
使徒行述，第五十八章 胜利的教会，第6段
使徒在基督所亲自奠定的基础上建立了上帝的教会。《圣经》常用建造圣殿的比喻来说明教会的建设。撒迦利亚提到基督就是那将要建造耶和华圣殿的“苗裔。”他也论到外邦人要协助这工作：“远方的人也要来建造耶和华的殿。”以赛亚也说：“外邦人必建筑祢的城墙。”（亚6:12,15；赛60:10）
善恶之争，导言 ，第10段
圣灵的赐予，绝不是──而且永不会──取《圣经》而代之的；因为《圣经》明说上帝的圣言乃是测验一切教训与经验的标准。使徒约翰说：“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是；因为世上有许多假先知已经出来了。”（约壹4:1）以赛亚说：“人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”（赛8:20）
善恶之争，第二章 殉道者的信心，第20段
既是这样，福音怎能称为和平的信息呢？当以赛亚预言弥赛亚的降生时，他称他为“和平的君。”当天使向牧羊人宣告基督的降生时，他们在伯利恒的平原上歌颂说：“在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人。”（路2:14）可是基督曾说：“我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（太10:34）基督的这一句话，好像与以上的预言宣告有了矛盾。其实我们如能正确地了解这两方面的意思，便可以看出它们是完全一致的。福音确是一个和平的信息。基督的道理若为众人所接受，所遵守，那么和平，融洽，与幸福，必要洋溢于全世界。基督的宗教能使一切接受其教训的人团结起来，如同弟兄般的亲热。耶稣的使命就是使人与上帝和好，借此使人与人之间也彼此和好。可是世界大部分还伏在基督的死敌撒但的控制之下。福音既带给他们一种与他们的习惯和欲望完全不同的生活原则，他们就要起来反抗。他们恨恶那足以暴露并指摘他们罪的纯洁生活，于是他们就要逼迫并毁灭那些劝他们服从福音的正直和圣洁之要求的人。正因这个缘故──福音所带去高尚的真理，必要激起人的仇恨和反对──所以福音又称为“刀兵。”
善恶之争，第七章 徘徊歧路的路德马丁，第69段
对于那一些讥诮他运动势力弱小的敌人，路德回答说：“谁敢说上帝没有拣选并呼召我呢？谁敢说他们蔑视我不是蔑视上帝呢？摩西是单独离开埃及的；以利亚在亚哈作王时也是孤独一人；以赛亚独自在耶路撒冷；以西结一人在巴比伦……上帝从来没有拣选大祭司或任何身价高贵的人作他的先知；却常拣选卑微而被人轻视的人们，有一次竟拣选一个牧羊人阿摩斯。在每一个时代，圣徒都有责任冒着性命的危险去责备一些有名望有势力的君王，诸侯，祭司，和所谓智慧人。……我不说我是一个先知；但我说他们正应当因我只是单独一个人，而他们却有许多人而惧怕。因为我确知我有上帝的道，而他们却没有呢。”（注二九）
善恶之争，第十七章 黎明的曙光，第3段
先知以赛亚说：“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱；因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”“他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱；因为这是耶和华说的。到那日，人必说：看哪，这是我们的上帝，我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。”（赛26:19；25:8，9）
善恶之争，第二十章 普世的宗教奋兴，第8段
当他只有七岁的时候，他曾向一个信基督的老年邻居夸口说起弥赛亚降临的日子，和以色列人所要得到的胜利。但那老年人慈祥地对他说：“亲爱的孩子，我现在告诉你这位真实的弥赛亚是谁；他就是拿撒勒人耶稣，你们的先祖曾把他钉在十字架上，正如杀害了古时的先知一样。你且回去，读一读以赛亚第五十三章，你便不得不信服耶稣基督就是上帝的儿子了。”（注二）这话立即折服了这孩子的心。他回家去，阅读了那一章《圣经》，见到这些话多么完全地应验在拿撒勒耶稣的身上，便大为惊奇。那位基督徒所说的话难道是真的么？这孩子又去问自己的父亲，请他解释这段预言，但他所得到的却是一场极严厉的缄默，甚至他后来一直不敢再发这个问题了。但这反而增强了他的渴望，使他更要多明白基督教的道理。
善恶之争，第二十五章 预言中的美国，第35段
安息日既然是上帝创造权能的记号，并说明上帝理应受人的尊崇和敬拜，所以当敬拜上帝的人注意第四诫为特征的时候，那些拜兽的人也要以破坏创造主的记念日，而高举罗马教所定的圣日为特征。罗马教最初提出他傲慢的主张乃是在倡导星期日的事上，而且他最初利用政治的权力也是在强迫人遵守星期日为“主日”的事上。其实《圣经》中之所谓“主日”，却是指第七日，而不是第一日。因为基督说，“所以人子也是安息日的主。”并且第四诫也说明，“第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。”此外，耶和华曾借先知以赛亚的口称安息日为“我的圣日。”（可2:28；赛58:13）
善恶之争，第二十六章 最后的改革运动，第1段
安息日的复兴工作必要在末期完成，先知以赛亚曾经预言说：“耶和华如此说：你们当守公平、行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。”“还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日而不干犯，又持守他约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。”（赛56:1，2，6，7）
善恶之争，第二十七章 真悔改的必要，第29段
当约伯听见耶和华从旋风中所发的声音时，他说道：“我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:6）当以赛亚看见耶和华的荣光，听见撒拉弗呼喊：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华”时，他就说：“祸哉，我灭亡了。”保罗在被提到第三层天上去并听见人不可说的事之后，他说自己“比众圣徒中最小的还小。”（林后12:2-4；弗3:8）那曾仆倒在天使脚前，象死了一样的，乃是那靠着耶稣胸膛并看到他荣耀的蒙爱的约翰。（见启1:17）
善恶之争，第二十八章 查案审判，第13段
凡过去已经真心悔改，并凭着信心领受基督的血作为自己赎罪牺牲的人，在天上的案卷中已有赦免二字写在他们的名字下面；当他们在基督的义上有份，他们的品格也显明是与上帝的律法相符时；他们的罪恶就要被涂抹，他们也要被认为是配得永生的人。上帝曾借着先知以赛亚说：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。”（赛43:25）主耶稣也曾说：“凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。”“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”（启3:5；太10:32，33）
善恶之争，第三十三章 永生的奥秘，第29段
主耶和华借着先知以赛亚说：“你们要论义人说，他必享福乐。”“恶人有祸了。他必遭灾难，因为要照自己手所行的受报应。”（赛3:10，11）智慧的人说：“罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏上帝的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐。”（传8:12，13）使徒保罗也证明了罪人是“为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人，”“将患难、困苦、加给一切作恶的人。”（罗2:5，6,9）
善恶之争，第三十四章 招魂术，第20段
先知以赛亚说：“有人对你们说：当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。你们便回答说：百姓不当求问自己的上帝么？岂可为活人求问死人呢？人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”（赛8:19，20）《圣经》已经明白提出人的本性和死后的状况，如果人们乐意接受这真理，自必看出招魂术的主张和显灵法乃是撒但所施行的“异能、神迹和一切虚假的奇事。”但许多人不愿放弃那迎合情欲之心的自由和自己所爱好的罪恶，故闭眼不看真光，不顾警告，昂然前进，同时撒但就在他们周围布置罗网，使他们成为他的掠物。“因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。”（帖后2:10，11）
善恶之争，第三十四章 招魂术，第24段
先知以赛亚形容恶人所要受的可怕欺骗，使他们竟以为自己不致受上帝的刑罚，说：“我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军如水涨漫经过的时候，必不临到我们，因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。”（赛28:15）这里所形容的一等人中，有一些是顽梗不肯悔改，以罪人不致受刑罚的话来自欺自慰；并说一切人类，无论多么腐败，都要在天上大享尊荣，变成象上帝的使者一样。但还有一等人更坚持说是与死亡立约，与阴间结盟的，他们竟放弃上天所赐那使义人在灾难之日作为保障的真理，而接受了撒但所提供的谎言──招魂术的欺骗──作为避难所。
善恶之争，第四十一章 全地荒凉，第20段
先知以赛亚展望到撒但倾倒时的情形说:“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在上帝众星以上。”“我要与至高者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说，使大地战抖，使列国震动，使世界如同荒野，使城邑倾复，不释放被掳的人归家，是这个人么?”（赛14:12－17）
善恶之争，第四十一章 全地荒凉，第27段
及至一千年的末了，便是第二次的复活，那时恶人要从死里复活，在上帝面前出现，受那“所记录的审判。”正如蒙启示的约翰在描写义人复活之后所说的:“其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。”（启20:5）
先知以赛亚也曾提到这些恶人说:“他们必被聚集，象凶犯被聚在牢狱。并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪。”（赛24:22）
证言精选卷一，四十 为病人祈祷，第3段
主所要的乃是心里的工作，爱所充满的心就涌出良善的工作来。大家都当留心而虔诚地思想前段的经文，并省察自己的动机及行为。上帝给我们的应许原是以顺从及符合他的一切要求为条件。先知以赛亚说:“你要大声喊叫，不可止息，扬起声来好象吹角,向我百姓说明他们的过犯
，向雅各家说明他们的罪恶。他们天天寻求我，乐意明白我的道；好象行义的国民，不离弃他们上帝的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近上帝。他们说，我们禁食，祢为何不看见呢?我们刻苦己心，祢为何不理会呢?”（赛58:1-3）
证言精选卷二，四十七 上帝顾念其工作，第1段
当以赛亚还年轻的时候，就在困难及失望的环境之下，奉召担任先知的职务。他的国家受着不幸的威胁。犹太人既因干犯上帝律法而丧失了主的保护，亚述的军队又将进攻犹太国。然而这仇敌的危险还不是最大的困难。那使主仆人深感忧郁的，倒是百姓的顽梗背逆。因他们的背道及反叛，招来了上帝的刑罚。这位青年的先知奉命向他们发出警告的信息，他也知道自己必遭顽固的反抗。当他看到自己，并想到自己所要服务之民是何等的执拗不信，便不禁颤栗起来。在他看来，他的工作几乎是无望的。他应否灰心而放弃自己的任务，听凭以色列人去拜偶像而不加以阻挡呢?还是让尼尼微的神明统管全地而诬蔑天上的上帝呢?
证言精选卷二，四十七 上帝顾念其工作，第3段
以赛亚从来没有这样完全明白过耶和华的伟大及全然圣洁；他觉得自己为人的软弱不配，在上帝面前必要灭亡，便喊叫说，“祸哉，我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”(赛六章三，五节)后来有一撒拉弗飞到他的眼前，预备让他承当起他的重大的使命，便从坛上取下一块红炭来沾他的唇，说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”及至听见上帝的声音：说，“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”以赛亚怀着圣洁的自信心回答说，“我在这里，请差遣我。”(七、八节)
证言精选卷二，四十七 上帝顾念其工作，第4段
那列阵攻击犹大的地上列强算得什么?以赛亚在他使命上所要遇到的反对与抵抗算得什么?他已见过大君王万军之耶和华；他已听过撒拉弗的歌声，“祂的荣光充满全地；”先知已受了鼓励，有勇气进行当前的工作了。在他一生长期辛苦的使命中，他始终念念不忘这个异象。
证言精选卷二，四十七 上帝顾念其工作，第12段
但上帝的仆人决不可在这场大危机中信靠自己。在给以赛亚，以西结，及约翰的异象上，我们看出天庭是与人间发生的大事有何等密切的关系，以及上帝对于忠心事奉祂的人是多么的关切。这世界并非无主。未来大事的节目是操于主的手中，列国的命运及祂教会的福利，都操在天庭之君自己的掌握中。
证言精选卷二，七十 教会的需要，第12段
以赛亚第五十八章之信息
证言精选卷二，七十 教会的需要，第13段
我要以万分恳切的心劝勉本会全体的教友，就是所有真实的传道士，相信第三天使信息者，及一切在安息日掉转脚步的人，应当深思以赛亚第五十八章的信息。在本章所吩咐的慈善工作，乃是上帝要祂子民在现今去作的。这是祂亲自派定的工作。关于这信息要应用在什么地方，及其预定应验之时间，我们都已毫无疑义，因为圣经上说：“那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”(十二节)第七日安息日乃是上帝的纪念日，是祂创造世界工作之记号，已被那大罪人更改了。上帝子民要作一番特别的工作，去修补祂律法上的破口；我们越靠近末时，这份工作便越紧迫。一切爱上帝的人，必守祂的诚命，显明自己有祂的印记。他们是重修路径与人居住的。耶和华说：“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为喜乐的，……你就以耶和华为乐；耶和华要使你乘驾地的高处。。(十三，十四节)真正的医药布道工作是与守上帝诫命，尤其是所提到的安息日，是不可分离的，因为它乃是上帝创造之工伟大的纪念。谨守安息日是与在人身上恢复上帝道德形象之工作相关联的。这就是上帝子民在现今要推进的事工。若是善于进行此项事工，就可使教会大大蒙福。
证言精选卷二，七十 教会的需要，第14段
我们作基督门徒的人，需要有更大的信心。我们当更热切地祷告。许多人诧异为什么他们的祷告是这么没生气，他们的信心是这么薄弱而摇动，他们的基督徒经验是这样暗淡无光。他们问说，“难道我们没有禁食，‘在万军之耶和华面前苦苦斋戒么?’”在以赛亚五十八章上，基督已表明了这些情形是如何可得以改变的。祂说：“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭么?不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中；见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏么?”(六，七节)这就是基督给灰心，疑惧，战兢的人所开列的药方。但愿那些在耶和华面前苦苦斋戒而行的人，起来帮助那些正在需要帮助的人吧。
证言精选卷二，七十一 我们对信徒一家之人的本分，第13段
传道士应当教育各个家庭，加强教会的力量去照顾其穷苦疾病的人。他应当运用上帝所赐人的各项功能去作。如果一个教会在这方面负担太重，别处教会就当前来襄助。但愿教友们运用才智及机敏来照顾这些信主的人。他们当克己生活，放弃不必要的奢华与装饰，以便使穷苦缺乏的人得到安慰帮助。他们这样行，就是实践以赛亚书第五十八章上的教训，在那里所提的福气也必属于他们。
证言精选卷二，七十四 医药布道工作与第三天使信息的关系，第6段
医药布道工作与传福音的工作，应当联合一致，这是在以赛亚第五十八章上已经清楚说明了的。凡参与本章所论及之工作的人，必得智慧与福气。这章圣经是非常明晰的，足以启迪有志实行上帝旨意的人。它提到我们有许多的机会可以为受苦受难的人类服务，同时又可以作上帝手中的工具，将真理之光传给行将沦亡之世界。如果第三天使信息的工作能得妥善地进行，传福音的工作就不至于被人认为次要的，同时穷苦病痛的人也不至于被人忽视不顾。上帝在圣经上已把这两种工作配合在一起，无论何人都不可使之分开。
证言精选卷三，第二篇 论遵守安息日，第24段
安息日乃是一个金扣，将上帝和衪的子民联系起来。但安息日的诫命却遭了破坏；上帝的圣日也受了亵渎。那大罪人曾将安息日自其本位挪开，而代之以另一平常工作的日子。这样便使律法有了一个破口，而这一个破口必须予以修补。真正的安息日要高举至其原来作为上帝安息之日的正当位置。以赛亚书第五十八章曾约略提到上帝子民所当从事的工作。他们要使律法为大为尊，要修造那久已荒废之地，和建立拆毁累代的根基。上帝对从事这种工作的人说：“你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘架地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”（赛58：12-14）
证言精选卷三，第七篇 教友布道的工作，第59段
主借着先知以赛亚，曾有应许赐下说：“你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。”（赛58:8）那行在我们前面的是基督的公义，这乃是主的荣光要作为我们的后盾。永生上帝的众教会啊，你们要深思这个应许，想一想因自己的缺少信心，灵力，和神圣的权能，怎样地延滞了上帝国的降临。如果你们去作基督的工作，上帝的使者就必在你们前面开路，预备人的心好接受福音。如果你们每个人都是活跃的布道士，那么，这现代的信息就必迅速地在万国之中，传给各族各方各民了。这种工作是必须在基督有能力有大荣耀降临之前完成的；因此，我请求教会要恳切祈祷，好使你们明了所负的责任。请问你个人是与上帝同工的吗？如果不是，为什么不与衪同工呢？请问：你要等到什么时候才去作这上天派给你的工作呢？
证言精选卷三，第二十四篇 本会的印刷品，第13段
我要唤起一切本会的职工，注意以赛亚书第六章。细读上帝先知所有的这种经验，当他看见“主坐在高高的宝座上。衪的衣裳垂下，遮满圣殿。……那时我说：祸哉！我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。有一撒拉弗飞到我眼前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：‘看哪!这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。’我又听见主的声音说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。”（赛6：1-8）
证言精选卷三，第三十七篇 国内与国外的工作，第12段
以赛亚对于主所问“我可以差遣谁呢？”回答说：“我在这里，请差遣我。”（赛6：8）我的弟兄，我的姊妹，你虽或不能亲自到主的葡萄园去作工，但仍可供给经济，以便差派别的人去。这样就等于将钱放给兑换银钱的人，等到主人回来的时候，可以连本带利地交还衪。你的钱可用来差派并且维持上帝的传信人，使他们得以利用声音和感化力传出信息说：“预备主的道，修直衪的路。”（太3：3）扩展圣工的计划正在拟具；现今就是你作工的时候。
证言精选卷三，第三十八篇 欧洲的工作，第7段
当研究以赛亚书第四十一章，并尽力明白其中一切的意义。上帝宣告说，“我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树；我在沙漠要把松树、杉树，并黄杨树一同栽植；好叫人看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。”（赛41：18-20）
证言卷九，第二十二章 呼召黑人作工，第14段
上帝必垂听一切侍奉他之人的呼求。他曾应许说：“我要定睛在你身上劝戒你。”(诗32:8)我们要存谦卑的心与上帝同行，求他使我们认清自己的责任。上帝教训他的使者，要他们做他的同工，也就是要他们做基督在拿撒勒会堂站起来宣布他自己所要做的工作。他打开先知以赛亚书，高声读道：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。”(赛61:1)
证言卷九，第三十七章 努力的报赏，第5段
天庭的气氛中没有痛苦存在。在被赎之民的家里，没有流泪，没有丧葬，没有悲伤的现象。以赛亚书三十三章二十四节说：“城内居民必不说：‘我病了。’其中居住的百姓，罪孽都赦免了。”那汹涌澎湃的喜乐之潮，必长流不竭，愈流愈深。
基督比喻实训，第十七篇 无花果树，第8段
基督的听众不能明白他话中所指的是什么。从前大卫作诗，曾将以色列比作从埃及带出来的葡萄树。以赛亚写道：“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。”(赛5:7)救主将他那一代的人比作一棵在主葡萄园内的无花果树，是在他特别的眷顾和恩典之下的一棵无花果树。
基督比喻实训，第二十三篇 主的葡萄园，第3段
旧约先知以赛亚曾描述这葡萄园说：“我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄。”(赛5:1,2)
基督比喻实训，第二十九篇 十个童女，第22段
先知以赛亚用以下的话来描述这种工作：“报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声，扬声不要惧怕。对犹大的城邑说:‘看哪,你们的上帝!’主耶和华必像大能者临到,他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里,他的报应在他面前。”(赛40:9,10)
基督比喻实训，第二十九篇 十个童女，第26段
这也就是先知以赛亚所形容的工作。他说：“不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的人给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光。你所得的医治要速速发明。你的公义必在你面前行;耶和华的荣光必做你的后盾。”(赛58:7,8)
布道论，第十四章 医药布道，第13段
以赛亚书第五十八章上的榜样--以赛亚书第五十八章上包含有给上帝子民的现代真理。我们在此可看出医药布道的工作如何与福音的工作联合起来，把信息传给世人。在那些遵守主安息日的人身上，负有实行仁爱与慈悲的工作责任。医药布道的工作，应当配合以信息，并盖有上帝的印记。(怀氏文稿之202，1901年)
传道良助，第二章 传道工作的神圣，第3段
以赛亚的委任
传道良助，第二章 传道工作的神圣，第4段
当上帝将要差遣以赛亚去向他百姓报信的时候，先容许他在异象中看到圣所内的至圣所。圣殿的门和内幔忽然升起或收回，让他见到那连先知的脚也不能进去的至圣所。在他面前显出一幅景象，耶和华坐在崇高的宝座上，他的荣光充满了圣殿。宝座四围有撒拉弗站立，侍卫那位大君王，并且返照周围的荣光。当他们扬起赞美的歌声时，门槛的根基都震动起来，犹如地震一般。这些天使用未曾被罪污秽过的嘴唇赞美上帝，说，“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华，他的荣光充满全地!”（见赛6：1-8）
传道良助，第二章 传道工作的神圣，第7段
以赛亚的谦卑是真实的。在人性与神性的明显对照之下，他觉得自己是全然的不足与不配，他怎样能将耶和华圣洁的条件教训百姓呢?
传道良助，第二章 传道工作的神圣，第9段
此后以赛亚听见主的声音说，“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”以赛亚想到那神圣的炭沾了他的口，便增长了力量，就回答说，“我在这里，请差遣我。”
传道良助，第二章 传道工作的神圣，第10段
上帝的传道人因信仰望至圣所，得见我们的大祭司在天上圣所里的工作，他们就觉得自己是嘴唇不洁的人，舌头曾时常说虚浮的话。他们把自己的卑陋庸碌与基督的美善相比，就自觉无望。他们心里懊悔，觉得完全不配作这伟大的工作，就喊叫说，“我灭亡了。”但他们若效法以赛亚，在上帝面前虚心自卑，则上帝为先知所作的，也必要成全在他们的身上。他们的嘴唇必被那从祭坛上拿下来的红炭所沾，他们也必要觉得上帝的伟大和权能，及肯随时帮助他们，便将自己置之度外。他们也会感觉到自己所受托之工的神圣，甚至要厌恶一切足以羞辱那差他们去传他信息之主的事了。
传道良助，第四十四章 “喂养我的小羊”，第13段
我曾见过一幅描摹“好牧人”的图画，这图画很能显明那在牧长属下的牧人，应当怎样看守保护他羊群中的小羊。在那画上，牧人在前头领路，群羊在后面紧随。他把无能为力的小羊抱在手上，同时那母羊一心信靠的在旁边跟着。以赛亚论到基督的工作，说，“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中。”（赛40：11）羊羔所需要的不单是日常的饮食。它们也需要保护，并要人时刻用慈爱顾念的心看守。若有一只迷失了路，他必定去寻找它。这比喻是很美丽的，恰好显明凡在牧长属下看守羊群的人，应当如何用爱心服事所保护看守的群羊。
传道良助，第八十五章 为犹太人作工，第3段
在先知以赛亚预言中所论到“得救的不过是剩下的余数，”正是这般人。（罗9：27；赛10：20-22）从保罗时代以致于今日，上帝借着圣灵呼召犹太人，正如呼召外邦人一样。保罗说，“因为上帝不偏待人。”（罗2：11）使徒看自己对于“无论是希利尼人，化外人，……都欠他们的债，”（罗1：14）也欠犹太人的债；但他始终没忘了犹太人比别人确有优胜的地位，因为“第一是上帝的圣言交托他们。”（罗3：2）他说，“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为上帝的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信；如经上所记，义人必因信得生。”（罗1：16-17）基督的福音对于犹太人及外邦人都同样有效，保罗在致罗马人的书信中所说不以为耻的，正是这福音。
传道良助，第九十六章 传道人合理的待遇，第8段
凡正确体会自己服务之工的传道人，必看自己是上帝随时准备的义勇兵。当他如以赛亚那样听见主的声音说，“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”他应回答说，“我在这里，请差遣我。”（赛6：8）他不能说，我属于自己；我要随意用自己的光阴。凡献身圣工担任传道的人，不再为自己活。他当效法基督，甘心作主的器皿，与他同工，日日接受圣灵，并作工象救主作的一样，不灰心，也不丧胆。他蒙上帝拣选作忠心的器皿，于各地促进圣工，因此他必须精思熟虑所追随的道路。
服务真诠，第九章
训诲与治病，第32段
古时候上帝启示祂的百姓，并不专门假手于哪一种特殊的阶级。但以理是犹大的宗室；以赛亚是王族；大卫是牧童；阿摩司是看羊的人；撒迦利亚是从巴比伦来的一个俘虏，以利沙是耕田的农夫。主拣选先知和王子，也拣选贵族和贫民，做祂的代表，教以真理，差他们去转教世人。
服务真诠，第十八章 精神治疗，第54段
以赛亚五十八章是人体和灵性疾病的一帖良药。若是我们要得健康和人生的真乐，就非奉行这章圣经上的典章不可。主论到祂所悦纳的服务和这种服务的福气道：
服务真诠，第十八章 精神治疗，第58段
以赛亚的预言说：“你的光必发现如早晨的光；你所得的医治，要速速发明。”若是一般身体衰弱的人，能忘记自己，专求他人的利益，照着上帝的吩咐去服务比他们更苦的人，那么他们必能亲身感觉以赛亚的话实在是真实无误的了。
服务真诠，第三十六章 推测与理论的危害，第19段
从圣灵指示祂的先知的话，我们可以略知我们上帝的伟大了。先知以赛亚曾说：
福山宝训，第一章 山边宝训，第3段
当救主开始他的传道服务时，一般人对于弥赛亚及其工作所有的观念，是使他们完全不配接待他的。真正敬虔的精神已丧失于遗传和繁文缛节之中，预言的解释，也都出自骄傲而贪爱世俗之心的指示。犹太人所仰望的那要来的一位，并不是拯救人脱离罪恶的救主，而是使万国降服于犹太人支派的狮子管辖下的大君。施洗约翰虽以古代先知刺透人心的能力呼召他们悔改，但终属徒然。他在约但河边指明耶稣为除去世人罪孽的上帝的羔羊，也终归无效。上帝力图引导他们注意以赛亚所论救主受难的预言，但他们却不肯听。
福山宝训，第二章 八福，第100段
我们不但要默念基督的荣耀，更要谈论祂的优美。以赛亚不但目睹基督的荣耀，他还述说关于祂的事。当大卫默念的时候，心如火焚；于是他就用舌头说话。当他默念上帝奇妙的爱时，他便不得不讲说自己所看到和所体会到的一切。谁能凭着信心得见那奇妙的救赎计划，以及上帝独生子的荣耀，而仍缄口不言的呢？谁能默念基督在髑髅地的十字架上受死，使我们不至灭亡，反得永生而显示的无限大爱----谁能目睹这一切而仍然无话可赞美救主的荣耀呢？
福山宝训，第三章 律法的精义，第82段
耶稣在世的一生就是表彰这一原则。我们的救主离开了祂的天家，就是为了要将生命的粮带给祂的仇敌。虽然祂从出生一直到死，经常有毁谤和逼迫堆在祂的身上，然而这一切，只是引起祂表露出宽恕的慈爱。祂曾借着先知以赛亚说:“人打我的背，我任他打，人拔我腮颊的胡须，我由他拔，人辱我吐我，我并不掩面。”“祂被欺压，在受苦的时候却不开口，祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”(赛50:6;53:7)并且从髑髅地的十字架上面，祂为谋害祂之人而作的祈祷，和给予垂死的强盗之大有盼望的信息，仍历各世代而传诵不绝。
福山宝训，第四章 服务的真谛，第12段
这就是凡向穷乏者施怜悯之人的福祉。先知以赛亚说:“不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏么？这样，你的光必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。……耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足。……你必象浇灌的园子，又象水流不绝的泉源。”(赛58:7-11)
福山宝训，第六章 非评乃行，第68段
耶稣说：凡接受我向你们所讲的话，并以此为他品格和人生之基础的人，就好比那把这些房屋盖在磐石上的人一样。几世纪以前，先知以赛亚曾写道：“我们上帝的话，必永远立定。”(赛40:8)而在登山施训多年以后，彼得引证以赛亚的这段话，并附加一句说：“所传给你们的福音就是这道。”(彼前1:25)上帝的道是我们这个世界所知的唯一坚定不拔之物。它是安全可靠的根基。耶稣说：“天地废去，我的话却不能废去。”(太24:35)
复临信徒的家庭，第二十五章 照顾贫童，第4段
教会的责任--无父无母的儿童当受教会的抚养。而基督对凡跟从祂的人说：要接受这些贫苦的儿童，为我教养他们，你们必得到报酬。在这一类的事上，我曾见过许多自私的表现。除非有显著的凭据，表明收养无家可归的孩子对他们自己有利，有的人就会推却说：不。他们好象不知道也不关心这些孩子的生死存亡。他们和该隐异口同声地说：“我岂是看守我兄弟的吗?”他们不愿为这些孤儿受任何搅扰，作任何牺牲，而全然无动于衷地把这些弱小的孩子推向世俗人士那里去，其实，有时世俗人士比那些自命为基督徒的人更乐于收纳他们。当上帝的大日来到，必要质问他们：上天曾给予机会去加以拯救的一些人在哪里。然而他们仍想借词推诿，除非有利可图他们决不肯参与这善工。我蒙指示，凡拒绝这行善机会的人，必听到耶稣的话说：“这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。”请再参阅以赛亚书五十八章（五至十一节）。(二)
喜乐的泉源，第八章 长大，第1段
我们成为上帝的儿女，原是凭着内心的改革，圣经称之为重生，又如农夫撒的好种子，发芽生长，那么新悔改归向基督的人，乃是“象才生的婴孩，”在基督耶稣里面渐渐“长进，”以致成人。（彼前2:2；弗4:15）又如撒在田里的好种子，发芽生长，结出果子。先知以赛亚说:“使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”（赛61:3）圣经用这天然的生物为比方，使我们可以更明白灵性上奥妙的道理。
喜乐的泉源，第八章 长大，第11段
耶稣说:“你们要常在我里面，”这句话有安息，稳固，笃信的意思。他又说:“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）大卫说:“你当默然依靠耶和华，耐性等候他。”（诗37:7）这话也具有同样的意思。先知以赛亚更是保证道:“你们得力在乎平静安稳。”（赛30:15）然而象这样的安息，并不是坐着不动，因救主在召人得安息的话中，也吩咐人劳力，他说:“你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。”（太11:29）凡心里越靠赖基督的，就必越殷勤为他作工。
基督徒经验谈，第十章 主的安息日，第6段
当奠定地的根基时，安息日的根基也奠定了。我蒙指示，如果人一直遵守真的安息日，现在就不会有一个不信上帝或提倡无神论的人了。安息日的遵守原可保守这世界不致崇拜偶像。第四条诫命已经被人践踏了，因此我们奉命要修补律法的破口，为被亵渎的安息圣日而辩护。那想抬举自己高过上帝，并想改变节期和律法的大罪人，曾将安息日从第七日改到第一日。他的这一举动就在上帝的律法里造成了破口。在上帝大而可畏的日子即将临到之时，必有一道信息传出去警告众人，劝他们转回遵守敌基督者所破坏的上帝的律法。所以必须用教训和榜样使人注意律法中的这个破口。我蒙指示，看明以赛亚第五十八章十二至十四节的宝贵应许，乃是赐给那些为恢复真安息日而效劳的人。
基督徒经验谈，第三十七章 扩展圣工至国外，第2段
主在以赛亚书第五十四章里的话，乃是对我们讲的：“要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要向左向右开展，你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。不要惧怕，因你必不至蒙羞；也不要抱愧，因你必不至受辱。……因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是衪的名；救赎你的是以色列的圣者，衪必称为全地之上帝。”(赛54：2-5)
基督徒经验谈，附录 预言的恩赐，第10段
以色列最杰出的先知中有撒母耳、以利亚、以利沙、以赛亚、耶利米、以西结和但以理。他们曾用动人的话语号召众人转离自己的恶行，并向他们保证耶和华一定要开恩收纳且赐福给他们，并要医治他们背道的病。这些先知的著作中，也有一些是特别适合我们现时代的。他们曾讲论到“末后的日子”和“末时”的事。(见赛2：2；但12：4)
基督徒经验谈，接受圣经的考验 ，第20段
鉴别真神与假神之间的特征之一，就是真神能够将过去和未来的事正确地启示给世人。耶和华曾借先知以赛亚向异邦所敬奉的诸神挑战说：“可以声明、指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索、得知事的结局，或者把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。”这些假神既作不到这一点，耶和华便说：“看哪，你们属乎虚无，你们的作为也属乎虚空；那选择你们的是可憎恶的。”(赛41：22-24)
给管家的勉言，第十七章 玛拉基的信息，第13段
啊！惟愿一切有真理知识的人，都能服从这真理之教训。但是，那些站在永恒世界的门槛上之人，为何竟如此盲目呢？一般而言，基督复临安息日会的信徒，在钱财上都不会缺乏的。但有许多基督复临安息日会的信徒，却不认识那置于他们身上的，与上帝和基督一同合作拯救生灵的责任。他们没有向世人表现出上帝对罪人所有的深切关怀，也没有善用赐予他们的机会。自私就如麻疯病一样，控制着教会；若教会要得医治，主耶稣就会把这可怕的病治愈。解药是在以赛亚书第五十八章里。(评阅宣报1901年12月10日)
健康呼召，第四章 基督徒助人之工，第8段
我们作基督门徒的人，要有更大信心，当更热切的祷告。许多人奇怪，为何他们的祷告没有力量，他们的信心那么薄弱摇动，他们的信徒经验那么暗淡无光？他们问说：难道我们没有禁食，在万军耶和华面前苦苦齐戒吗？主在以赛亚五十八章已表明，这些情况是可改变的。他在六、七节说“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将漂流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？”这就是基督给灰心、疑惧、战兢之人开的药方。但愿那些在主面前苦苦斋戒而行的人，起来帮助那些正需要帮助之人吧！
论饮食，第三篇 健康改良与第三天使的信息，第46段
我们对主的这一项圣工，还没有足够的认识，由于此种疏忽，许多人已灭亡了。上帝亲自借此健康改良的工作，来使教会配在祂降临之日站立得住，他们若对此显出更大的兴趣与关切，则其影响力必会比现有的更为远大。上帝已对祂的子民说，祂有意要他们倾听并顺从祂的声音。虽然健康改良工作不是第三天使的信息，但两者却有密切的关联。那些传扬信息的人们，也应当教导健康改良的道理。这是我们必须明白的道理，只此才能帮助我们为那些临近的大事作好准备，此项道理应当列于显著的地位上。撒但及其爪牙正在尽力拦阻健康改良的工作，他们将竭其所能地使那些衷心热忱参加此项工作的人，感到困惑和辛苦。可是，谁也不应就此灰心，而因此停止努力。先知以赛亚提到这也是基督的特性之一，“祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理。”因此，祂的门徒也不应该谈到灰心或丧胆，而当记得那使人不至灭亡，反得永生之主所付的救人代价。
医药布道论，第七编 收费和工资，第15段
市场和商店需要洁净，法院、律师事物所和医务界需要洁净。医疗布道工作需要洁净吗？基督曾来到世上表现天父的温柔同情。他告诉我们守安息日的人在工作中所应当采取的方法。在以赛亚书五十八章中已讲得很清楚了。上帝决不参与不诚实的交易。守安息日的人当佩有上帝政权的标志，他们不可羞辱这个标志。通过仔细研究圣经，我们可以知道我们是否已有了主的标志，是否已蒙拣选分别出来尊荣上帝。请阅读申命记六章四至十节，以西结书二十章十二至二十节。……
医药布道论，第七编 收费和工资，第26段
上帝所要的是基督化的实际工作。应当让凡到我们疗养院的人看到我们实行以赛亚书五十八章所阐明的原则。凡接受真理的人要因为它是真理而予以实行。在我们机构的圣工中，要在其所有能发挥神圣影响力的地方坚持真理。
医药布道论，第十一编 疗养院大家庭，第65段
上帝用六天创造世界，在第七天安息日，安息了，他把第七日分别为圣，并赐福给这日，作为他神圣的纪念日。他宣称：“故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。”(出31:16)凡这样做，从而遵守上帝全部诫命的人，可以承受以赛亚书五十八章十一至十四节里的应许。这一章里的教训是充分而又明确的。凡在安息日停工的人可以得到上帝的安慰。我们不相信上帝吗？我们不应尊他所称为圣的日子为圣吗？人不应羞于承认上帝所称为圣的日子为圣。不应羞于遵行上帝的命令，顺从会使他认识到什么是真正的圣洁。
医药布道论，第十四编 教授健康的原则，第17段
我蒙指示向我们教友指出以赛亚书第五十八章。要仔细阅读这一章，明白哪一种服务会给教会带来生命。推进福音工作既要靠我们的辛劳，也要靠我们的慷慨。当你们遇到需要帮助的受苦者时，就帮助他们。当你们遇到饥饿的人时，就给他们吃，这样做就是参加了基督的圣工。主的圣工是一项慈善的工作，应当鼓励我们各地的教友参加这项工作。
医药布道论，第十五编 工作的范围，第59段
有许多富人受托保管着上帝的钱财，我们完全有权利要求他们帮助我们的疗养院工作。我们的工作要推展到世界各地，必须有钱财。一些富人难道不愿来帮助我们？我们所读的圣经(以赛亚书六十章)鼓励我们相信他们会的。有些人会认为这是一种特权。
文字布道指南，第八章 充分准备，第14段
以赛亚书第六章──文字布道士应当读以赛亚书第六章，把其中的教训牢记在心：
救赎的故事，第三十六章 司提反殉道，第9段
他显明自己是效忠上帝，并是坚守犹太人信仰的，同时说明他们所赖以得救的律法未能保守以色列脱离拜偶像的罪。他将耶稣基督与全部犹太历史相连结；他提到所罗门建造圣殿的事，并且引用所罗门和以赛亚的话：“其实至高者并不住人手所造的殿宇。”“主说天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇。哪里是我安息的地方呢？这一切不都是我手所造的么？”敬拜上帝的最崇高的地方乃在天上。
救赎的故事，第五十七章 招魂术，第12段
先知以赛亚说：“有人对你们说，当求问那些交鬼的，和行巫术的，就是声音绵蛮言语微细的；你们便当回答说，百姓不当求问自己的上帝么？岂可为活人求问死人呢？人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”（赛8:20）人若乐意接受《圣经》所说人死后毫无所知的真理，自必看出招魂术的主张和显灵法乃是撒但所施行的“异能神迹，和一切虚假的奇事。”（帖后2:10）但许多人不愿放弃那迎合情欲之心的自由和自己所爱好的罪恶，闭眼不看真光，不顾警告，昂然前进，而撒但就在他们周围布置罗网，使他们成为他的掠物。“他们不领受爱真理的心，使他们得救；故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。”（帖后2:10-11）
崇高的恩召，·三月· 凡事长进，第119段
必须约束心意，切勿任其胡思乱想。当训练心意专注于圣经以及其他高尚的，能提拔人的题旨上。圣经的片段，甚或整章经文，都当存记于心，而遇撒但来试探之时好背涌出来。以赛亚五十八章是非常合乎这种用途的。要以上帝圣灵所启示的警诫和教训作为保障，来卫护心灵。当撒但要诱惑心思集中于属世界、属情欲的事物时，最有效的抗击之策，就是提出“经上记着说”这句话来。（42）
崇高的恩召，·五月· 儆醒祷告，第63段
上帝称度动机、宗旨和品格，众人都被称在圣所的天平里，而上帝深愿人人都体认出这个事实。哈拿说：“耶和华是大有知识的上帝，人的行为被他衡量。”（撒上2:3）大卫曾说：“下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻”（诗62:9）以赛亚也说：“你为正直的主，必修平（译者注：英文圣经作：“衡量”）义人的路。”（赛26:7）……
主必快来，一月 ，第63段
基督再来建立公义的政权，这件大事曾感动《圣经》的作者发出最高雅……的言论。……作诗的人曾歌颂以色列大君的权能与威严。……“愿天欢喜，愿地快乐；……都要在耶和华面前欢呼。因为祂来了，祂来要审判全地。祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民。”（诗96:11-13）先知以赛亚说……“祂已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下祂百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。……”（赛25:8）
主必快来，八月 ，第80段
当约伯听见耶和华从旋风中所发的声音时，他说道：“我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:6）当以赛亚看见耶和华的荣光，听见撒拉弗呼喊：“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华”时，他就说：“祸哉！我灭亡了。”（赛6:3、5）保罗在被提到第三层天上去并听见人不可说的事之后，他说自己“比众圣徒中最小的还小。”（见林后12:2-4；弗3:8）那曾仆倒在天使脚前，象死了一样的，乃是那靠着耶稣胸膛并看到祂荣耀的蒙爱的约翰。（见启1:17）
主必快来，十一月 ，第119段
及至一千年的末了，便是第二次的复活。那时恶人要从死里复活，在上帝面前出现，受那“所记录的审判。”正如蒙启示的约翰，在描写义人复活之后所说的：“其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。”（启20:5）先知以赛亚也曾提到这些恶人说：“他们必被聚集，象凶犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪。”（赛24:22）《善恶之争》第683、684面
主必快来，十一月 ，第125段
及至一千年的末了，便是第二次的复活。那时恶人要从死里复活，在上帝面前出现，受那“所记录的审判。”正如蒙启示的约翰在描写义人复活之后所说的：“其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。”（启20:5）先知以赛亚也曾提到这些恶人说：“他们必被聚集，象凶犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪。（赛24:22）……
你必得能力，四月 圣灵的引领，第103段
圣灵的赐予，绝不是，..而且永不会..取圣经而代之的，因为圣经明说，上帝的圣言，乃是测验一切教训与经验的标准。使徒约翰说∶“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。”（约壹4:1）
以赛亚也说∶“人当以训诲和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”（赛8:20）
你必得能力，五月 圣灵的同在，第95段
不论男女，如果他们感觉他们是从事主的工作，真为不明白现代真理的人服务，他们的工作就会更有成效。他们是在大街小巷发出警告说∶上帝的大日即将临到世上。没有时间可供我们浪费了。我们必须鼓励发展这种工作。谁愿意带着我们的出版物出去呢？他们应该读以赛亚书第6章８节，将它的教训牢记在心里。
你必得能力，七月 圣灵的恩赐，第76段
各行各业的技艺，都是上帝的恩赐。祂供给恩赐，又供给使用恩赐的智慧。当祂要进行圣幕建造的工作时，祂说∶“看哪，犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他，我也以我的灵充满了他，使他有智慧、有聪明、有知识，能作各样的工。”（出31:2、3）
上帝借着先知以赛亚说∶“你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。那耕地为要撒种的，岂是常常开垦耙地呢。
你必得能力，九月 圣灵赐能力，第62段
九月十四日 以赛亚
你必得能力，九月 圣灵赐能力，第64段
先知以赛亚的职责非常明显；他要扬声斥责和遏止猖獗的罪恶。但他对这工作心存恐惧，因此要先得着希望的保证。所以他询问主说∶“主啊，这到几时为止呢？”（赛6:11）难道你所拣选的子民当中，没有一个人是心里明白，诚心悔改，而得医治的吗？
你必得能力，九月 圣灵赐能力，第93段
于是他们说∶“你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？”他说∶“我就是那在旷野有人声喊着说∶‘修直主的道路’。正如先知以赛亚所说的。”约1:22,23
你必得能力，九月 圣灵赐能力，第109段
圣灵对腓利说∶“你去贴近那车走。”腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书。便问他说∶“你所念的，你明白吗？”徒8:29,30
你必得能力，九月 圣灵赐能力，第110段
上帝从祂的宝座俯视世间，并差遣祂的使者来到世上，帮助那些正在教导真理的人。阅读圣经中有关腓利与太监经验的记载。“有主的一个使者对腓利说∶‘起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。’那路是旷野。腓利就起身去了。不料，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。”（徒8:26-28）┅┅
你必得能力，十月 为圣灵预备，第60段
当你回想基督如何以自己宝血的代价，将你和其他的人赎回时，你将会受感动，并紧握祂那公义的亮光，用以照亮你周围之人的道路。你不用等待未来，想起将来某些遥远的日子，你将成为圣洁；而是应该趁着今天，让你借着真理成圣。先知以赛亚曾力劝∶“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”（赛55:6,7）耶稣又说∶“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）
一同在天上，一月 ，第47段
上帝的公平并没有宽宥他的儿子。……那干犯上帝律法所欠全部的债，都要向我们的中保追讨。务须作一个全备的补偿。先知以赛亚的话说得何等恰当：“耶和华却定意将他压伤；使他受苦。”他献上心灵作“赎罪祭”。“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”(赛53:10,5)
一同在天上，二月 ，第16段
基督自身原是全无罪恶之玷污与沾染的,但他既取了人类的性情,便倍受仇敌最猛烈的攻击,最严厉的试探,最深切的忧伤。他忍受试探的痛苦。他凡事和他的弟兄相同，俾显明人类藉着所赐予的恩惠，也能胜过仇敌的试探。……且倾听他的话语:“看哪！我来了；我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊！我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”(诗40:7-8)那位如此宣布他降世目的的是谁呢？以赛亚告诉我们说:“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上；他的名称为奇妙,策士,全能的上帝,永在的父,和平的君。”(赛9:6)
一同在天上，四月 ，第68段
相信耶稣基督为我们个人的救主，是赦免我们诸般罪孽与过犯的，是足能保守我们不至犯罪并引导我们跟随他脚踪而行的，这事已在以赛亚书五十八章明白宣布了。这里说明了那生发仁爱以致洁净心灵一切自私之信心的善果。信心与行为在这里合而为一了。
一同在天上，六月 ，第100段
当先知以赛亚目睹主的荣耀之时，他便惊愕不已，他因体悟到自己的软弱与不配而深感不安，于是就哀叹说：“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”(赛6:5)……惟愿凡自称为上帝儿女的生灵依照上天的光省察自己；惟愿他要念及那使他“灭亡”之不洁的嘴唇。嘴唇乃是交通的媒介。……因此不用来讲说心里所怀藏的羞辱上帝并使四周的人感到灰心的话语，乃要用来赞美荣耀上帝，因为这原是他创造嘴唇的本意。……若耶稣的爱成了深思默想的主题，则自嘴唇所流露出来的，就必是满口赞美感谢上帝和羔羊的话语。
一同在天上，六月 ，第102段
那赐予以赛亚的异象，乃代表末日上帝子民的状况。……他们若凭着信心展望至圣所，看到基督在天上圣所中所从事的工作，他们就会发觉自己也是嘴唇不洁的民━━就是嘴唇不住讲说虚言，才能未曾圣化并用以荣耀上帝的一班人。……倘若他们肯在上帝面前自卑己心，则他们仍有希望。那应许的虹仍在宝座的上面，而为以赛亚所成就的功夫也必施行在他们身上。
一同在天上，十一月 ，第6段
对于睁开眼睛看出罪恶到处风行的人，这时代呈现了一种悲惨的景象。敬畏与爱上帝的心几乎已在世上绝迹。这是以赛亚所预言的时期，他说：“黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。”千万的人被这无信义之世代的谬见所诱惑，生活在错误的黑暗之中。……
一同在天上，十一月 ，第10段
上帝的子民若彻底使自己与罪恶隔绝，以致他能容上天的光辉丰满地照在他们身上，并从他们身上反照世界，那时，以赛亚先知的预言就必较比以往任何时期得以更加完全的应验了。……“万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。……大海丰盛的货物，必转来归你，列国的财宝，也必来归你。”(赛60:3-5)
奇妙的神恩，三月 施恩的宝座，第22段
当上帝将要差遣以赛亚去向他百姓报信息的时候，先容许他在异象中看到圣所内的至圣所。圣殿的门和内幔忽然升起或收回，让他见到那连先知的脚也不能进去的至圣所。在他面前显出一幅景象，耶和华坐在崇高的宝座上，他的荣光充满了圣殿。宝座四围有撒拉弗站立，侍卫那位大君王，并且返照周围的荣光。当他们扬起赞美的歌声时，门槛的根基都震动起来，犹如地震一般，这些天使用未曾被罪污秽过的嘴唇赞美上帝，说：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；他的荣光充满全地。”（赛6:3）
奇妙的神恩，四月 恩典的用意，第153段
古时上帝启示他的百姓，并不专门假手于哪一种特殊的阶级。但以理是犹大的宗室；以赛亚是王族；大卫是牧童；阿摩司是看羊的人；撒迦利亚是从巴比伦来的一个俘虏；以利沙是耕田的农夫。主拣选先知和王子，也拣选贵族和贫民，做他的代表，教以真理，差他们去传给世人。凡来分润主恩惠的人，主就派他们为别人作一种工夫。……
先知与君王，第二十三章 亚述的掳掠，第32段
这北国所遭受的毁灭，乃是上天的直接刑罚。亚述人不过是上帝用来实现祂旨意的工具而已。在撒玛利亚陷落之前不久，主曾借以赛亚开始说预言，提到亚述军队为“我怒气的棍”他说：他们“手中拿我恼恨的杖。”（赛10:5）
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