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第四十二章
外邦人的光（Ⅰ）（四十二1－13） 穷乏人的困境是以赛亚书重要主题之一，引进于第一章中，并出现于全书的许多值得注意的地方： 学习行善，寻求公平， 本段的第一与第二部分包括了两个极好的例子：耶和华仆人的使命是‘在地上设立公理’（1－4节），并要‘作外邦人的光’（5－9节）。正如在第十一章中，绵羊、羊羔与小孩子都会在新纪元中获得保护，免于豺狼与豹子的暴虐，同样，仆人会特别善待穷人──虽然他们如‘压伤的芦苇’般脆弱，没有一点的盼望；又像摇曳不定的灯火，其灯芯几乎烧尽（3节）。他会‘开瞎子的眼’，‘领被囚的出牢狱’（7节，参卅五5－6，六十一1－2）。此仆人究竟是谁，与其工作相比，显得并不太重要，正如构成本文第三部分（10节及下文）的优美的赞美与感恩诗所示。 神的心意，是要将好消息带给穷人，医治伤心的人（六十一1－2，引用于路四），而这是普世欢腾的原因（10节）： 向耶和华唱新歌， 第一个先知信息（1－4节）使人1想起第十一章的弥赛亚语言，以及一些‘皇室诗篇’，例如诗二、四十五、七十二、八十九、一一○与一三二篇。此仆人乃 神‘所拣选的’（诗八十九3；另参代上廿八5），是他们所喜悦的（可一11）。 神的‘灵’会住在他身上，第十一章解释其意义：‘有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵’（十一2）；‘以公义审判贫穷人……’（十一4；参诗七十二1－4）。 本段经文通常是与其他三段称为‘仆人之诗’的经文一起来看（四十九1－6，五十3－9，五十二13至五十三12）；这四段经文特别被认为是‘弥赛亚式’的作品。第四十二章一至四节马上就会引介这位特别的仆人，他以后的生活故事将会记述在三篇接续的诗歌中。虽然以后这些经文之间的联系是脆弱的，而它所呈现的上下文的要点却是不容忽视。自第四十一章以来，并考虑到以后的经文，像四十四章廿八节与四十五章一至四节等，在作者和读者心中肯定会以古列作为 神将公义与救恩带给作者当时列邦的基本媒介。但在古列死了与葬了许久以后，犹太人与基督徒竟完全自然地将这样的语言，照样应用在那位能满足他们对弥赛亚的盼望的人身上（例太十二18－21；可一11）。 第二节通常的解释是：弥赛亚会是一位谦卑、温柔的人，而不是一位征服人的英雄；这样的解释可能受了一些常用经文的影响，如亚九章九节（太廿一5；约十二15），或赛五十三章七至九节。但其原来的意思大概是：‘在街上……没有人喧嚷或扬声’。换句话说，没有人在弥赛亚的国度里，会被发现在呼求帮助：每个人都得到安全与满足。启示录廿一章四节是相同的好例子。 第二个先知信息（5－9节）是以‘耶和华，祂如此说’的公式来作开始，此是常见‘耶和华如此说’的独特变体，它结合了某种形式的信条，精简地宣称相信 神是天地并其中所有之物的创造主，故此不忘掉在创造中两个最重要的元素：生命之气与人的灵（参王上十5作为‘灵’Spirit这个意思的解说，按：中文和合本译作‘神’）。先知信息原是由 神向祂的仆人说出，但这次其用语却教人想起像四十一章八至十节的经文，在那里仆人是指以色列。古代与现代一些释经家由此认为一至
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