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先知书总论
先知书的作者 旧约里的十六卷先知书（以赛亚书至玛拉基书），每一卷都以一位先 知的名字命名，但我们不能肯定该先知是否亲自撰写那以他命名的书 卷。就以耶利米书为例，虽然书中的预言出自耶利米的口，但记下耶 利米预言和替他写传记的乃是他的书记巴录。（参耶36:2, 28）。 神要我们重视的乃是每一卷先知书的信息，而不是那传信息的先知。 这十六位先知的先後次序可按他们开始工作的大约年分作以下排列： １ 俄巴底亚（主前八四五年）、 ２ 约珥 （主前八三五年）、 ３ 约拿 （主前七八二年）、 ４ 阿摩司 （主前七六○年）、 ５ 何西阿 （主前七五○年）、 ６ 以赛亚 （主前七三九年）、 ７ 弥迦 （主前七三五年）、 ８ 那鸿 （主前六五○年）、 ９ 西番雅 （主前六四○年）、 １０ 耶利米 （主前六二七年）、 １１ 哈巴谷 （主前六○九年）、 １２ 但以理 （主前六○五年）、 １３ 以西结 （主前五九三年）、 １４ 哈该 （主前五二○年）、 １５ 撒迦利亚（主前五二○年）、 １６ 玛拉基 （主前四三三年）， 但有不少学者认为俄巴底亚、约珥、约拿，这几卷书都可能是被掳後 的作品（见各书简介）。 这一群先知都是被神呼召，挺身而出为神发言。他们身兼四职：预言 家、教师、守望者、代求者。他们拚命工作，劝勉背逆的选民悔改归 神，使他们不单免受神将要加在他们身上的刑罚，更可以获得神将要 赐下的福泽。故此，他们预言「将来」的事，藉此催使选民「现在」 有所行动（参考何西亚书内九次提到「现在」：4:16; 5:3; 7:2; 8:8, 10, 13; 10:2-3; 13:13）。我们应避免把先知书视为水晶球，籍此预测未来 的事；先知所传的信息不是要提供足够的资料去满足我们的好奇心， 乃是让我们看见神不但是历史的主宰，更是掌管未来的主。 先知书的内容 神兴起十六位先知作 自己的代言人，因为当时（特别在主前七六○ 至四六○年间）选民经常犯下列三种错谬： １ 他们随从迦南人敬拜巴力和其他偶像，不再以耶和华为独一的 真神，更把耶和华「巴力化」，用拜巴力的方式去敬拜 ； ２ 他们的社会缺乏了公平和公义，以致穷者愈穷，富者愈富，到 处都是欺诈和暴力； ３ 他们为了抵御外敌的欺凌和侵略，常向其他国家求助，臣服於 这些国家的权势之下，忘记了耶和华才是他们唯一的倚靠。 先知书主要针对上述的三个问题，记载先知如何苦口婆心地劝诫选民 归向神及思念耶和华与他们所立的盟约，不要再敬拜巴力和其他偶像 ，不要再尔虞我诈及欺凌弱小，更不要继续倚赖外人的援助。对於那 些顽梗不肯悔改的选民，先知警告他们将会受刑罚，却预言那些忠心 爱神的人必蒙神保守和赐福。 当先知劝告选民要悔改的时候，他们强调神两方面的属性──神的圣 洁和公义。当先知安慰那些忠於神的选民，鼓励他们继续信靠神之时 ，他们则会著重神的慈爱、神在历史上的掌权，以及预告弥赛亚的来 临。 总括来说，先知书就是由这些警告和安慰交织而成。 先知书的解释 解释先知书要注意下列各点： １ 留心历史背景──既然先知所说的话主要针对听众当时的某些 需要，我们要对那时的历史背景有所认识，才能深入明白先知 的信息。例如以赛亚书七章描述神要向犹太王亚哈斯显一个兆 头；如果我们认识当时的历史背景，明白亚哈斯正遭以色列和 亚兰王联手攻击，就可了解亚哈斯为何如此害怕，以及神给他 那个兆头的意义。 ２ 注意每一章内的分段──先知书本是先知宣讲的记录，所以一 章之内可能包含了先知几篇的讲道。 举例来说：阿摩司书5章有多个不同的主题： 1-3 节 为以色列人哀叹， 5-6 节 劝选民寻主得生， 7-13节 则指出各种社会问题， 16-17节 预言选民要哭号， 18-20节 描写耶和华的日子， 21-24节 指斥虚伪的敬拜， 25-27节 则总结选民的罪恶。 可见本章包括了三篇的宣讲： 1-3 节 藉哀叹宣告刑罚的来临， 4-17节 是劝勉和警告， 18-24节 则宣告选民要遭受的刑罚。 如果我们漠视先知书的分段，就很容易把完全无关的经文放在 一起来解释（就如把不同的主日讲章连起来一样），导致不必 要的混乱。有关先知书整卷和每章的分段，可参考有分量的注 释书与本串珠注释本中每卷的大钢。 ３ 紧记希伯来诗歌的特色──大部分的先知书是以诗歌体裁写成 ，所以解释先知书不能忽视希伯来诗歌的特点，以免过分按字 面的意思去诠释（参诗歌智慧书总论）。 参考： 先知传递信息的方法
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