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第一章
1:1-31 导论 选民信仰上的危机。本章论及神对犹大的责备、审判与复兴，勾划出 全书的主题 ── 审判与救恩。 1 全书标题：作者、写作年分与内容。 有关四位君王的年分，参简介「写作背景」。 「亚摩斯」：或许是亚玛谢（王下14:1-2）的兄弟 ， 如此以赛 亚便有王室血统。 2-3 斥责犹大如忤逆子 2 「天哪 ...... 侧耳而听」：法庭上的术语。神是原告，也是法官 ，要天、地作证，控告选民悖逆和忘恩的罪。 3 「认识」：有亲密的关系，包含忠心和爱心。 「槽」：饲养牲畜的地方。 4-9 叹百姓受罚仍不悔改 从7-8节看来，百姓所受严重的责打，大概是指主前七○一年亚述王 西拿基立进攻犹大之役（参代下32章; 赛36章）。 4 「犯罪的国民 ...... 儿女」：选民作恶，失去与万民「分别」的 身分。 「以色列的圣者」：於本书出现26次，是以赛亚书中重要的神 观，意指神与被造物有别，是丰富与荣耀的神，绝不会容忍罪 恶，因此行恶的选民必要受惩罚，参63注。 7-8 描写劫後满目疮痍的犹大 许多城邑已陷落，唯耶京（锡安城）未被蹂 。 8 劫後余生的耶京犹如「草棚」、「茅屋」等临时建筑物，远离 人居，孤独地立在田园中，只供看守果园的人居住。 9 按理百姓该受惩罚，像所多玛、蛾摩拉那样全然灭绝，然而， 仍有百姓存留生还（「余种」），乃是「万军之耶和华」这位 全能神的恩典。 10-17 指责百姓虚有宗教的外表并呼吁回转 这个呈现病态的国家并不缺乏宗教的活动：献祭频繁，节期众多，百 姓也举手祈祷。但实际上百姓已失去信仰的精神，内心远离神，手中 尽行强暴。因此，先知呼吁百姓要悔改，表里一致。这并不表示宗教 礼仪本身是神所不悦的事，参摩5:21-25注。 10 「所多玛的官长」、「蛾摩拉的百姓」：先知以此称呼耶京的 领袖和百姓，表示他们犹如所多玛、蛾摩拉城的人民，一味悖 逆行恶。 11 「肥畜」：经特别饲养、长有很多脂肪，可供献祭用的祭牲。 12 「践踏」：亵渎之意。 13 「月朔」：参民28:11-15及注; 何2:11注。 15 「你们的手 ...... 血」：指百姓手行强暴。 17 「寻求公平」：指下半节所列举的责任，即履行与神立约的要 求（参申10:12-19）。 18-20 两个选择：蒙赦或受罚 18 「彼此辩论」：就关於神对百姓的控诉。 「朱红」：指血红色。 21-31 神要施行审判及使锡安复兴 21-23 哀叹锡安居民对神不忠、对人不义 21 「忠信」：意指敬虔与德行。 「变为妓女」：指生活上充满不义，偏离约的要求，犹如妻子 不忠於丈夫。 「凶手居住」：指京城暴行猖獗。 23 锡安本像银子般精纯、美酒般香醇，现今却变得像含有杂质的 银矿、淡而无味的薄酒。 24-27 神要审判及炼净锡安，然後复兴它 24 「我的对头」、「我的敌人」：指偏离神的百姓。 26 显然神在炼净 百姓的过程中，要除去腐败的领袖（见23）。 「像起初一样」、「像起先一般」：指大卫时代锡安城的理想 情况（参撒下8:15）。 27 锡安因著神的公平和公义得以复兴，愿意悔改归正的人得蒙救 赎。 28-31 顽梗悖逆的人必全然灭亡 29 「橡树」：迦南人以此作偶像膜拜。 「园子」：拜偶像的地方。以色列百姓效法外邦人拜偶像。 30 拜偶像的人没有像树木那样生长茂盛，却像它们因缺水而枯乾 ，这是极大的讽刺。 31 自以为强盛的恶人作茧自缚，结局如火烧灭绝。 「麻瓤」：易燃的麻丝屑。 思想问题（第1章） １ 以赛亚书以审判的信息开始，指斥选民不认识神。 今天信徒和教会又有什麽罪会被神审判？ ２ 1:10-17这段经文对今日教会信徒的敬拜有什麽提醒和启示？
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