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此段的标题显示这些预言可能曾自成单元流传，后来才编入本书中。预言的内容反覆于耶路撒冷最后的荣耀和她目前的惨况。
二2-5 神的城

这里跟几乎完全相同的弥迦书四章1至5节，使我们看见锡安真正超越之处，就是耶和华在她里面（参诗 68:15-16>诗六十八15-16，众山带着嫉妒的眼光来看锡安）；这也是教会唯一的荣耀。她的角色是要吸引人来（2节下、3节上），不是强制他们；他们的需要是神公正的真理和治理（3下、4节上；参42:4>四十二4），这是那稳固的核心。那好像田园诗歌的结束（4节下），不能跟开始的话割离；否则我们只余下如约珥书三章9至10节描述的苦涩景况。故此，这里跟弥迦书一样，异象是为了呼吁（5节），不是梦想有一天会发生普世性运动，而是要求在此时此地作出回应。
也许主耶稣看见外邦人归正的首个征兆，引发祂说出被举起的预言（使用同一个动词，含义更丰，这是七十士译本用以翻译2:2>二2下的词语），吸引万人归向祂时（约 12:32>约十二32），心中想到这段预言。

二6-9 玛门的城

犹大充满迷信（6节）、与外邦辔盟（6节下）、财富（7节上）、军备（7节下）、偶像（8节），使她在列国之中，闪闪生辉；当时大概是约坦或亚哈斯在位的日子，以赛亚事奉的早期，就是在乌西雅的富饶及希西家的改革之间的时候。表面上很热闹，那地却是荒凉的；她拥有一切，却没有神（6节上）。
有关‘非利士人’以观兆着称之事（6节），可参撒母耳记上六章2至6节；列王纪下一章2至4节。

第7节

至于第7节描述的物质主义，可参申命记十七章16至17节。‘偶像’一词是以赛亚常用的，也许是由于它跟‘无用’这形容词相似（参伯 13:4>伯十三4）。‘卑贱人……尊贵人’（9节）原文只是‘人’（诗 49:2>诗四十九2译作‘上流下流’），这里似不必添加意义；正如11节及17节一样，总意是指所有的人。

二10-22 耶和华的惊吓

这里重复的惊吓（10下、19下、21下、11、17节），以及描述之景象的阔大，使这篇诗产生极大的威力。它显示了以赛亚所见耶和华的异象：‘坐在高高的宝座上’（6:1>六1），也表明了倚靠世上力量的最终结局，这是以赛亚预言常见的主题。‘必有万军耶和华降罚的一个日子’（12节）这事实，使以赛亚的传讲有如保罗般，促使人产生向前看的力量（参徒 17:31>徒十七31）；这是教会常出落的要素。这里明显是指末日的境况，而非别的危机光景。二十四至二十七章将会更仔细的论述末日的启示。
这里胪列的高耸事物包括了自然界中长年使我们赞叹的景象（13-14节）、稳固的防御工事（15节）、技术及文化上的成就（16节，参下文），更包括了人自己和人为的宗教（17-18节）。但结局更令人惊叹，那种纷乱的境况（有如启6:15-17>启六15-17的描述），显明了神现今的忍耐，祂可以随时使我们屈折逃难，抛弃祂早已吩咐我们丢弃的事物（20节）。
‘他施’（16节；参新国际译本旁注）也许意指一处提炼厂，那里的船只是为了运载炼制好的成品。不过，他施也可指远在西班牙的他施，这些船只是远航船（参23:6>二十三6）。‘美物’一词很罕用（新国际译本：‘船只’），似乎仍是描绘船只，指出它们的美丽（‘可爱’），而非它们的大小。22节不见载于七十士译本，它却有第5节同样的重要功能，把异象转化为行动。这里以‘鼻孔……气息’表达人的生命脆弱；也作为下一章很合适的前奏。

三1-15 城的败落

这里描写的境况一如前述般可怜、普遍和无法抗衡的。这里描写国家的解体，资源匮乏，人民无理想可言。匮乏的情景包含两方面：一是物质方面（‘粮’和‘水’，1节；‘衣服’，7节），其二是领袖（2-4节）。这预言的应验，无疑地开始可见于亚述人来抢掠及驱逐百姓之后（参1:5-9>一5-9），真正的应验却在一世纪后，尼布甲尼撒把犹大的精英全掳往巴比伦（参王下 24:14>王下二十四14），只余下一个极端软弱、无力的政府。
这里列出的领袖（2-3节），使我们可一窥以赛亚时代之社会状况，他们的尊贵人中包括了一些神棍（‘占卜的’、‘妙行法术的’）。这群领袖的失政，更带来了恶果；首先是这班领袖毫无效用，引致一片混乱（4-5节），最后更完全崩溃，无法挽回（6-8节）。

第4节

第4节的‘孩童’和‘婴孩’大概是比喻，好像第12节的‘孩童’和‘妇女’；但‘败落的事’（6节；新国际译本：‘一片废墟’）可能是真实的写照。尽管以赛亚曾确保耶路撒冷不会陷入西拿基立之手（例如37:33-35>三十七33-35），先知却如弥迦一样，清楚知道在最后的荣耀以前（参2:2-4>二2-4），必先有毁灭（例如22:4-5>二十二4-5，32:14>三十二14，39:6>三十九6；参弥 3:12>弥三12，弥 4:1-8>四1-8）。先知的教训中并没有说神不管怎样，都会保存耶路撒冷。
第6-7节

第6-7节预言他们彻底的败落，随后再指出他们现今的虚有其表。他们的口舌言行（8、9节）得罪了神，祂是荣耀的唯一本源（参8节下）；也使人无可信任。这些不信的人任意妄为之后，他们周围只剩下他们一手造成的荒凉。
第13-15节

第13-15节指摘当时那些不仁不义的人，他们促使全国走向灭亡。这里的描述已十分明朗，第五章将有更露骨的记述。
三16至四1 华服变麻衣

这里无情地暴露他们如何经历悲惨的剧变。开始时描述他们的炫耀行为，与15节的背景何等不协调。这里列出的21件装饰（18-23节）几已包括一切，充满他们的心思，却是全不可靠的。随后是可怕的剧变（3:24>三24至4:1>四1）；而第25-26节描述之个人的命运，可象征全城；这象征同时用在巴比伦和耶路撒冷身上（参47:1-3>四十七1-3，52:2>五十二2）。
也许这里描述琐碎的事物似与我们无关，但每一个世代，包括男女两性，都有自己喜好的事物。从这些篇章中，我们看见世上荣华的空虚，将在神的荣耀面前变成羞辱。后面的段落将透露神的荣美。

四2-6 将来的荣耀

本段的意义在指出救恩将在审判之后出现。以色列的荣耀将如毁灭后的新绿，火炼后的纯净，如出埃及的日子，神显现的荣耀。
‘苗’（2节）是指新绿，与‘地的出产’相应。其意是指以色列必须再生，从她的根源再长新绿；神的审判已除去她一切的荣耀，只有少数余民。这里指的是那再生的群体；后来更预言将有一人是这再生中的表表者（参耶 23:5>耶二十三5；亚 3:8>亚三8，亚 6:12>六12；赛 11:1>赛十一1）。
新国际译本（译按：以及和合本）隐藏了3节的个人性（直译：‘那位剩在……，留在……，就是住……’。新以色列的每一个人都是圣洁的，每一个人的名字都在生命册上（参出 32:32-33>出三十二32-33；玛 3:16>玛三16；启 20:12-15>启二十12-15）。第5节描写这班会众，跟一章13节的态度十分不同，并有神的‘荣耀’笼罩着他们。这荣耀遮盖全山，不仅是圣所，因一切都成了圣洁。圣诗‘美哉锡安’中的一节是基于5、6节的经文写成，正确地看见神的同在的荣耀遮盖及环绕着教会（参6节，25:4-5>二十五4-5）。

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