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36章至39章
在这四章中，以赛亚事奉时代之政治形势突趋险恶，其中更涉及希西家王的两次考验，测试他的信心及正直，并带来深远的影响。
三十六1至三十七38 亚述大军压境 这事件的细节，可参列王纪下十八章13节至十九章37节的注释。以赛亚省略了列王纪下十八章14至16节及17节上部分。 在本章中，亚述使者的说辞（4-10节、13-20节），真是极尽颠覆的能事。他技巧地引用事实，使他的讥讽无可辩驳［例如：埃及的背信（6节）、诸神的无能（19节）］；他使用嘲笑（8节）、威胁（12节下）及哄骗（16-17节），又歪曲神学──扭转希西家改革的意义（7节），从以赛亚的讲道中断章取义（10节；参10:6>十6、10:12>12），并从假宗教中归结使人沮丧的结论（18-20节）。希西家王吩咐：‘不要回答他’（21节），因为敌人不是要争辩真理，只是要得着胜利。 三十七章的记述（更详细的记录可参列王纪下十九章），可说是一个回应恐吓的典范。希西家的坚持并非出于盲目的乐观主义；从他‘披上麻布’一事可知（1节）。他要求以赛亚代求（4节），显示了他信心的由来；而他的‘生产’暗喻（3节），显出他是有远见的人，他指望的不是那陈旧的一套，而是要有革新（36:7>三十六7正是他勇敢改革的证明）。他提及‘余剩的民’（4节）也证明他有听以赛亚的讲道（参10:20-23>十20-23）。面对西拿基立的神经战（9-13节），希西家可用智慧去解除或屈从于恐吓之下。他把敌人的信在耶和华面前展开（14节），向神祈求，坦率他对神陈言。有如诗篇的作者一样，他坦言其处境（19节），向神表白其愿望（20节）。
第22-29节 第22-29节的凯歌，正好回应西拿基立的挑战：‘你到底倚靠谁？’（36:5>三十六5）；先知的回话是：‘你辱骂谁？’（23节），并嘲讽他不知道自己一生功业的背后因素（26节；注意先知强调‘神古时所立的’，参22:11>二十二11）。
三十八1-22 希西家患病 有关三十八章1至8节及21至22节的评论，可另参列王纪下二十章1至11节的注释。 这首哀歌跟约伯的呼喊相似（参伯 7>伯七章），也好像某些诗篇（例如诗
88>诗八十八篇），特别是那些从哀悼转为赞美的内容。本段最后的话，从单数变成众数，显示这首诗歌成了公用诗歌（参诗25:22>诗二十五22，诗
51:18-19>五十一18-19）。 第10节‘阴间’（参18节及14:19>十四19的注释）是代表一个城市或牢狱；而18节则代表一个群体；五章14节却代表一只吞灭人的怪兽，第12节重点是在于织布的人的最后行动；而约伯记七章6节却是强调梭的快速。 第13-15节上希西家好像约伯一样的慌乱，神本可以作他的倚靠，但他以为他的困境是出于自己（15节上）。这困惑更增他椎心之痛，但同时也促使他顺服神独一和完美的旨意。请看17至20节。
第17-20节 第17-20节神的爱如今明显展露，首先希西家确知这一切‘本为使我得平安’，并且，（直译）‘我在坑中时，你已爱我’，最后，17节末更宣告神的赦免。第18节的‘阴间’和‘死亡’是同义词，这也是旧约常见的用法；其重点是要表达死亡的阴暗意义：死人不能称颂神，他们失去权力和地位，成了历史，归于尘土。另一方面，从第17节的话中，可见希西家原先面对死亡时，并无赦罪的确据，第18节更透露了他对死后的看法：没有感恩和喜乐。但在旧约中，对这方面有不少正面的描述，例如：被神‘取去’（创 5:24>创五24；王下 2:9>王下二9；诗 49:15>诗四十九15）；‘与神同在’（诗 73:23>诗七十三23，另参诗 139:18>诗一三九18及诗 17:15>十七15；比较赛 26:19>赛二十六19‘复活……兴起……醒起’及但 12:2>但十二2）。不过，旧约中并没有把这些教导组合起来。希西家可以在神丰盛的应许中（参王下 20:4-6>王下二十4-6），欢欣称颂（19-20节）。他还要继续不断地发现神充沛的恩典（林前 2:9>林前二9）。
这段经文较详细的评论，可参列王纪下二十章12至19节的注释。
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