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第十章
十1-4 审判不公义的人 政府公然的罪行（1节），使这一连串的审判达致高潮。第3节的质问显示他们一生所得将会失去；这一切都在律法中。
十5-34 神砍伐犹大的斧子 这里处理一个重点，就是神对历史的掌管，延及普世，自然也包括祂的选民。第9-11节似乎把这神谕的日期定于撒玛利亚陷落之后（主前722年）；但以赛亚早于这事件以前，已完全确定此事（参八4），这是不容忽略的。
十5-19 神的工具──亚述 知道恶人的行动是由神支配，使我们可正确地了解恶人的成功；他们表面上似乎践踏了公正，却至终成全了正义（6-7节）；他们并无可夸之处（15节），至终也必受到责罚（12节）。他们的夸夸其谈，只显出其空洞，这可见于亚述的思想：10-11节的自满，13节上的骄傲，13节下及14节的盗贼心态。 第9节提到的大城（参三十六19），表明敌人的无可抗拒；这次序是按希伯来人的看法，从幼发拉底河的迦基米施，到邻近的撒玛利亚。可参28至31节描述之较为地区性的旋风式进攻。 这里的两个隐喻：「使肥壮人变为瘦弱」（新国际译本：「消蚀性传染病」）及森林大「火」在16至19节中融合使用；前者似乎是实在的说出神对付亚述军队的手段（参王下十九35），而后者则重申以赛亚屡次提到神使高傲者降卑的惩罚（参33-34节，二12-13）。
十20-23 归正的余民 这段经文表明了「施亚雅述」（「剩下的归回」，参七3）的隐意。一方面，只有少数人可于刑罚中幸存，从被掳中归回（22-23节，参十一11）；另一方面，「归回全能的神」（21节）暗示了悔改。神寻找悔改的人；他们的信心不像亚哈斯（王下十六7），他们信靠神，不倚靠人（20-21节）。这就是真以色列，他们并非亚伯拉罕全部的后代（参22节上引述创二十二17；罗四16；加三7-9）。保罗不仅引述这段经文（罗九27-28），并详论「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5），正是神对待以色列及普世的要义。 有关「全能的神」（21节），可参九章6节的注释。这里重复的提到毁灭的命「定」（22-23节），同时也要留意本章记述神的作为：4节说「他的手仍伸不缩」（参九12），12节、15节指出神的公正，2节、22节下又指出神关切公正的事，20至21节则预见美好的结局。
十24-34 侵略者被阻 这里一再地呼吁人信靠神。首先，重述祂过去的慈爱（24-27节），其次，预言亚述的威胁将突然被除去（28-34节）。这里描述亚述的进攻从北而来，已来到耶路撒冷近郊10至20哩（16至32千米）处。西拿基立的行军路线实际是从拉吉而来（参三十六2），即耶路撒冷西南方；故这神谕的目的不是要提供数据，只是作为警告，生动地描写北方的敌人将要席卷耶路撒冷；然后突然地描述这强大如大树的敌人，遭到砍伐（33-34节）──这是一个独特的审判隐喻（参二12-13，六13，十18-19）。这结局戏剧性地加强了以赛亚的劝勉：「不要怕他」（24节）。这是先知在整个危机中常用的警语（参七4，参七4，八12-13）。
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