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第一章
悖逆的子民（一1～9） 以赛亚是主前第八世纪的先知，与弥迦同时，在南国犹大宣讲预言，先后在四个君王统治的期间内传道，历时共四十多年之久。 本书开始，耶和华便藉先知向百姓发出责备的话，让他们看清楚目前的情况。 ．属灵的光景──耶和华指责以色列民悖逆、不认识神，甚至天地都可以作证（2～3）。神用儿女及牛驴作比喻，说明神的百姓蒙受神诸般的恩典，却不尊神为大，也不遵照祂的吩咐行事。我们是否受了神养育之恩，却成了不听祂话的悖逆儿女呢？ ．现实的景况──罪就是背逆神，故此必带来神管教的后果。5～6节用一个犯错而被主惩罚鞭打的奴隶作比喻，来形容当时百姓所受的苦难，可是他们仍不悔改。7～8节则描写当时残酷的现实，犹大受尽邻近国家的侵略与欺凌，以致地土荒凉、城邑毁坏。这些不幸的遭遇临到神的子民，有甚么需要他们检讨反省的呢？注意第4节中对犹大人的形容。 ．神的恩慈──全国陷于危难之中，仅存锡安。神在祂审判之时，不像昔日对待所多玛、蛾摩拉，完全消灭他们，乃是手下留情，给犹大悔改归回的机会，为他们「稍留余种」（9），继续存留。 祈祷 神啊，我们得罪受责打的时候，求你赐我们受教的心，悔改归向，求向我施恩。 与我何益呢？（一10～23） 在这一段经文中，耶和华指责以色列的官长和百姓只有外表的宗教行动，而没有敬虔的实质。神要求他们有清洁的内心及行为，真心悔改之人必蒙祂赦罪。 ．神所不要的（10～15）──虚有其表的宗教礼仪，包括祭物、节期、聚会、甚至祈祷，都不能为神所悦纳。神对这些表示憎恶、不能容忍、不耐烦。这并不是说礼仪没有价值，神所针对的不是礼仪本身（例如祈祷是信徒灵命中不可缺少的）；而是针对那些一方面不守约行恶，另一方面依足仪式教规做事的人。圣经清楚的教导我们，信仰与生活行为是不能分割的；神不需要祭物供品，单单献上这些并不能满足神的心。 ．神所要的（16～17）──问题不在礼仪，而在乎行礼仪的人。他们的手满了血，所以神不听他们的祈祷；他们朝见神，反倒践踏神的院宇。神要求这些人停止作恶，自洁行善，照神的公义与圣洁行事，神才接纳他们的敬拜与献祭。 ．神要作的──18节是神赐下给人的福音，因为其中有神赦罪的应许。我们和以色列人一样，满身是罪恶，不能自救，但神愿意洗净我们的罪孽，藉耶稣的宝血，使我们因信称义，罪过得蒙赦免。让我们接受神的邀请。 祈祷 求主赐我有清洁的心、行善的手，好使我向主所作的一切，都蒙悦纳并祝福。阿们。──《新旧约辅读》 第一部 审判的预言（1章-35章） 审判的预言包括三部分： 第一部分（1章-7章）{\LinkToBook:TopicID=14} 包含了乌西雅、约坦、亚哈斯统治时期，这位先知在公开的事工中所传达的信息。 第二部分（8章-27章）{\LinkToBook:TopicID=36} 包含了这位先知与亚哈斯决裂后，在私下事工中的教导。 第三部分（28章-35章）{\LinkToBook:TopicID=75} 是亚述国威胁入侵期间，这位先知在公开事工中释放的信息。 第一部分的信息，大多数与犹大和耶路撒冷有关。第二部分则是论到诸国和这世界。第三部分则与神的选民以及这世界有关。 一．公开的事工（1章-7章） 这段时期的公开事工，又可用先知有关乌西雅驾崩的异象为分界，将之区分为两部分： １．1章-5章{\LinkToBook:TopicID=15} 我们看到他在乌西雅执政期间所释放的信息； ２．6章-7章{\LinkToBook:TopicID=27} 是他与亚哈斯分手之前的信息，从此以后他就开始专注于对余民的教导。 １．乌西雅在位期间（1章-5章） 这段时期的预言又可分之为三： 最先是对这个国家的严肃指摘（1章）\LinkToBook:TopicID=16} Ａ．指摘（1章） 第一个信息的性质，是对这个国家发出的指摘。这里面揭示了耶和华和祂选民之间争论的原因，并且断言必然会有审判临到。 宣告争论（1:2-20） 天地都被召来听耶和华对祂子民的抱怨，这个抱怨是祂以父亲的语气发出的。祂喂养、抚育大了孩子，他们却悖逆祂，这就是他们的罪了。神用无知的牲畜和愚昧的以色列人作比较，说明他们的罪是何等乖违常理。 紧接着这个抱怨的，是先知的呼吁。在这儿他描述了百姓的道德光景。这个国家充满罪恶，它承袭了恶行，又继续犯罪。百姓背弃耶和华，因为他们藐视这位以色列的圣者，以致他们与神疏远。 接着他说明他们遭受责打的原因。他用问话的形式，指出他们的受苦乃是自取其咎。因着他们自己的悖逆，遭致耶和华的责打。 然后他用比喻描述他们受的责难，好像一个人遍体鳞伤，伤口既没有包扎，也没有用药敷裹。接着他形容他们的土地、城邑的光景，也是用比喻的方法。这段陈述最后以一线希望的曙光作结束，因为他提到了仅存的余民。 耶和华的信息再度响起。先知矫正当时一个普遍而有害的观念：认为与耶和华的关系是建立在外表的敬拜上。其实献祭和节期算不得甚么，加果没有敬虔的生命相随，这些就会为神所憎恶。他以嘲弄性质的措辞称呼他们，他唤他们为「所多玛的官长」和「蛾摩拉的百姓」。他们亲近神的方式是虚假的。他们带来毫无意义的祭品和供物。耶和华的话生动地道出了祂的感受，「我也不能容忍」，「我……以为麻烦」，「我必遮眼不看」。祂随后指出，真正亲近祂的方法是道德的洁净，而不是外表的仪式；是公义的行为，而不是条文礼仪。 先知所宣告的争论，最后一部分是耶和华对祂子民的呼召。这呼召本身是用下列字句表达的，「你们来，我们彼此辩论。」如果他们顺顶服了这个呼召，其结果是毫无疑问的。愿意与神辩论，必然会产生的结果，就是从污秽中得洁净。不过，这要看他们的态度。顺服的将得着祝福，悖逆的将要灭亡。 宣布审判（1:21-31） 由于城巿的腐败极其可怖，就必须有审判。先知用鲜明有力的言辞道出那种腐败的情形。这城巿由原先的忠信，堕落到现今妓女般的光景；由公平公义的行为，堕落到举止如凶手。这种不忠实是由掺杂、作假所造成的。银子变成渣子，酒里也掺了水。问题在于他们的官长居心悖逆，与盗贼为伍，行政上贪污腐败，以致人民有冤无处申，寡妇无人照顾。 接着他描述了两种审判的方法。第一种是为了复兴。报仇的击打，目的在带来洁净和复兴。有关这过程的描写，和前面先知所责问的过犯息息相关。由于他们的罪是因掺杂引起的，所以审判的目的在使他们由渣滓和杂物中得洁净；并且恢复他们的审判官，最后恢复这城巿原先的地位，重新有公义和忠信。 审判同时也是在指责那些坚持犯罪的悖逆之人。报仇的击打必导致异端迷信的崩溃，并使那些拜假神的人归于灭亡。 因此，在这段争论里，清楚载明了耶和华和祂子民之间的状况。祂所申明的是祂对他们的照顾；以及祂以爱心供应他们一切的需要。祂所抱怨的是他们没有响应祂的爱，因此要有审判，以恢复丧失的秩序。虽然这先知的信息中指出神的愤怒之火足以使人灭亡，但也充分证明审判之猛烈，乃是出之于爱，最终的目标是要让人与神和好。──《摩根解经丛书》
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